中國傳統(tǒng)法律文化對新時代法治建設的啟示

摘 要：中國作為一個古老而厚重的國度，有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，其中的傳統(tǒng)法律文化內涵豐富，博大精深，在中國的歷史發(fā)展進程中有著深遠的影響。本文主要探討了中國傳統(tǒng)法律文化中的“德主刑輔”、“無訟”、“慎刑”、“民本”及“天人合一”的思想，以期為我國新時代法治建設探尋歷史根源，為全面深入推進依法治國提供歷史借鑒。

關鍵詞：傳統(tǒng)法律文化;新時代;法治建設

中圖分類號：D909文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）11-0136-02

作者簡介：司春霞（1979-），女，河南鄢陵人，法學碩士，中共重慶市大渡口區(qū)委黨校，教師，講師，研究方向：馬克思主義理論、法學理論。

文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。在中國5000多年的文明發(fā)展史中，一直伴隨著法律的發(fā)展、繼承和揚棄，從而也積淀了豐富的具有中國特色的傳統(tǒng)法律文化。中國傳統(tǒng)法律文化，是指從夏代至清末以來的中國農業(yè)社會的法律文化。它是我國五千年法律實踐活動及其成果的總稱。它包含著我國古代的法律思想、法律意識、以及歷代演變的法律制度。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在歷史上為中國的法制發(fā)展提供了精神引領，也將為新時代的中國法治建設提供歷史參考。習近平總書記說：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新”。在21世紀的今天，在全面推進依法治國的進程中再次審視中國傳統(tǒng)法律文化，以期挖掘出寶貴的法律文化遺產，為新時代的法治中國建設提供借鑒。

一、“德主刑輔”思想孕育法治和德治的結合

德治、法治的思想和實踐貫穿中國歷朝歷代，德法合治實則是中華政治文明的瑰寶，是中國古代王朝興衰更替的基因密碼。[1]儒家思想是中國傳統(tǒng)法律文化中的主流思想，其核心思想是主張“德治”，從統(tǒng)治階級層面而言要求統(tǒng)治者必須有高尚的人格，必須貫徹以德教為主，以刑罰為輔的治國方針，必須推行愛民、利民之政，孔子要求統(tǒng)治者，尤其是君主要愛人，要“為政以德”，發(fā)揮其表率作用。對被統(tǒng)治者的民眾要以道德教化輔之以刑，孔子曰："道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。"[2]由此可見孔子認為道德教化可以防患于未然，而刑罰只能事后懲罰犯罪，而不能從思想上真正消除犯罪。而法家主張法治，在秦二世滅亡的歷史實踐中法治思想一落千丈，直到漢以后，德治與法治的融合成為中國治國理政的主線。雖然德治與法治的關系與地位在歷史的不同時期有不同的表現，但不可否認這也是中國傳統(tǒng)法律文化中寶貴的財富。

當今社會進入發(fā)展的快軌道，同時也是各種矛盾的疊加期，社會治理遇到了前所未有的難題。隨著人的主體意識的覺醒，人們在追求美好幸福生活的道路上，也期盼社會的公平正義、文明誠信。重新審視中國傳統(tǒng)法律文化繼承和改造本土法律文化的優(yōu)秀資源，現代社會治理既需要法治強制規(guī)范人的行為，又需要道德滋養(yǎng)人的內心。法律重在懲惡，道德重在勸善，沒有法律，道德將窮于應付，沒有道德，法律將力不從心，可見法治與德治相結合，這既是歷史經驗的總結，也是對新時代中國現實需要的回應，更是對治國理政規(guī)律的深刻把握。

二、“無訟”思想推動調解制度的創(chuàng)新和運用

中國傳統(tǒng)法律文化提倡“重和輕訟，無訟是求”，在這種觀念的支配下，人們“賤訟”、“厭訟”。無訟是中國傳統(tǒng)法律文化的基本價值取向，無訟并不是指社會就不存在矛盾和糾紛，而是當出現了矛盾和糾紛的時候能夠通過其他手段來解決，不是通過訴訟手段解決罷了。為了保持和諧穩(wěn)定的社會秩序，因而創(chuàng)設了傳統(tǒng)的調解制度，調解作為一種長久的文化傳統(tǒng)，有著自己的思想觀念做支撐，調解是中國古代以“和”為美的古典審美意識和“以和為貴”的傳統(tǒng)社會觀念在訴訟法律方面的表現。傳統(tǒng)調解制度是由無訟思想發(fā)展起來的，調解制度在古代作為一種相對健全的制度，在當時發(fā)揮了重要的作用。中國傳統(tǒng)法律文化中的“無訟”思想至今仍值得我們去反思去借鑒。在全面推進依法治國的今天，法治觀念深入人心、民眾的權利意識不斷增強，凡事都要有“說法”，通過訴訟維權已經成為常態(tài)，但是殊不知，訴訟不僅成本高，而且在某些領域效果也不好，不能實現糾紛雙方利益的最大化，甚至審判的結果還可能會進一步激化矛盾，不利于社會的和諧穩(wěn)定。在大力弘揚社會主義核心價值觀的今天，調解制度有更大的市場，比如對婚姻、債務、繼承等領域所產生的民事糾紛以及輕微的刑事案件都可以采用調解的方式來解決。調解既避免了司法資源和自身財產的浪費，又可以在解決糾紛和矛盾上更加人性化。追尋歷史中的調解制度，融入現代化的調解元素，創(chuàng)新探索建立一套具有中國現代特色、提高糾紛解決效率、提升人民滿意度、促進社會和諧的新時代的調解制度，為人民追求美好生活提供制度保障。

三、“慎刑”思想啟示社會尊重和保障人權

儒家主張慎刑戒殺，矜老恤刑，強調刑法適中，反對暴政苛刑。孔子說：“刑罰不中，則民無所措手足”（《論語·子路》）。“不殺無辜，無釋罪人，則民不惑”（《孔子家書·賢君》）。孟子則講“省刑罰，薄稅斂”，否則，官僚就會叛離，人才就會流失。孟子承襲孔子思想，稱“無罪而殺士，則大夫可以去;無罪而戮民，則士可以徙”（《孟子·離婁》）。[3]古人尚能認識“慎刑”的重要性，在21世紀的文明、法治時代的今天，我們應更加認真對待這個問題。“慎刑”思想的現代版本就體現在對人權的尊重和保障，如在刑法領域對不滿刑事責任年齡的人和不具備刑事責任能力的犯罪分子以及精神病人不追究刑事責任，對不滿十八周歲的未成年、孕婦、年滿七十五周歲的老年人不適用死刑等規(guī)定都是“慎刑”思想的體現。《刑法修正案（八）》減少死刑罪名正是我國古代傳統(tǒng)法律文化中“慎刑”思想的一種體現，它在我國刑法發(fā)展史上有著非同一般的意義，有利于我國刑法結構更加合理有序，有利于促進對人權的保護。再如新修訂的刑事訴訟法更加注重程序正義，也是尊重和保障人權的例證。中國特色社會主義進入了新時代，經濟發(fā)展由高速轉向了高質，人民對美好生活的需要由物質層面的需求轉向物質與精神并重，人們對人權的需求更加強烈，這就需要國家、社會從更高層次尊重和保障人權。

四、“民本”思想蘊含以人民為中心的法治理念

儒家文化在中國傳統(tǒng)法律文化中具有舉足輕重的地位，其蘊藏著豐富的民本思想資源。早至《尚書》，便有“民可近，不可下;民為邦本，本固邦寧”的論述，而《孟子》中“民貴君輕”的思想更是為人熟知。“水能載舟，亦能覆舟”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“倉稟實而知禮節(jié)”，等等，這些都是儒家民本的思想映照。由于歷史背景、階級基礎的不同，古代的民本思想是以維護統(tǒng)治階級的利益為中心的民本，具有一定的歷史局限性，與今天我們提倡的公民權利本位有著一定的差別。但是不可否認，它對民眾基礎地位的重視，對民眾一定的合理需求的滿足在某種程度上與當今法治理念有一定的契合之處。傳統(tǒng)法律思想在這一層面帶給現代法治社會建設的啟示就在于：法治當以民為本，作為一種上層建筑，法律應當是服務于最廣泛的社會民眾的工具。[4]我國傳統(tǒng)法律文化中的民本思想對社會主義法治建設發(fā)揮著重要作用。

我國是人民民主的社會主義國家，人民是國家的主人，這是由我國的國家性質決定的。黨的十九大報告也指出“堅持以人民為中心”。習近平同志還指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”這突出反映了人民在習近平同志心中的地位。以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現在經濟社會發(fā)展的各個環(huán)節(jié)。[5]在推進全面依法治國的過程中，要樹立以人民為中心的法治理念，必須堅持人民主體地位，從立法、執(zhí)法、司法等環(huán)節(jié)保障人民利益，堅持人民利益高于一切。讓人民政治參與更充分、未來預期更明確、生活環(huán)境更健康、人身安全更有保障，讓人民生活的更有尊嚴，這一切都離不開以人民為中心的法治作為保障。

五、“天人合一”蘊含加強生態(tài)文明建設的理念

“天人合一”其核心思想就是把人與自然視為一個有機的整體，人與自然應和諧相處，人應順應自然、保護自然、尊重自然，而不能違背自然，這是中國傳統(tǒng)生態(tài)觀的高度概括和集中體現。儒家主張“贊天地之化育”，就蘊含對大自然、對生態(tài)環(huán)境的熱愛和友善，達到“天人合一”的境界。孟子的“仁民愛物”也有按照自然時節(jié)進行生產、生活的思想取向。老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”由此可見，古代的思想家雖然分屬不同學派，主張也不盡相同，但在人與自然關系的看法上基本相同，都主張人與自然的和諧發(fā)展。中國傳統(tǒng)法律文化中的精華在今天仍然值得我們思考借鑒。改革開放40年，中國的經濟發(fā)展取得舉世矚目的成就，但是也伴隨著人們對大自然的過分索取導致了空氣污染、水質惡化、氣候變暖、能源危機等一系列生態(tài)危機。在新時代的今天，如何才能滿足人民日益增長的對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要呢？這是當前我們急需解決的一項重要課題。習近平總書記提出了“人與自然是生命共同體”，這一論斷的提出將改變人們以人類中心主義思維來看待生態(tài)倫理的觀點，幫助人們重新梳理人與自然的關系，為人類從事與自然相關的實踐活動提供根本的價值遵循。[6]我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化，我們不僅要經濟富裕而且也要生態(tài)優(yōu)美，還自然以寧靜、和諧、美麗。探尋歷史、思考今天，我國現在倡導的生態(tài)文明建設在某種意義上就是“天人合一”傳統(tǒng)生態(tài)世界觀在當代的進一步延續(xù)和發(fā)展。

總之，中國傳統(tǒng)法律文化沿襲著中國傳統(tǒng)的社會生活方式，是法治本土化資源，它承載著一筆巨大的財富，為社會主義法治建設提供豐富的資源，我們相信，具有五千年悠久歷史的傳統(tǒng)法律文化將會為我國社會主義法治國家的建設起到推波助瀾的作用。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]徐顯明.堅持依法治國和以德治國相結合[J].求是，2017-6-25.

[2]黃克劍.論語解讀[M].北京大學出版社，2008.20.

[3]范忠信.情理法與中國人——中國傳統(tǒng)法律文化探微[M].北京：中國人民大學出版社，1992.

[4]徐家琦.中國傳統(tǒng)法律文化的當代啟示[J].人民論壇網，2017-11-27.

[5]習近平.習近平在省部級主要領導干部學習貫徹十八屆五中全會精神專題研討班上的講話，2016-1-18.

[6]張濤.新時代生態(tài)文明建設若干創(chuàng)新論斷的哲學解讀[J].大連理工大學學報（社會科學版），2018.11.