《里堂家訓》的治生思想及當代啟示

劉亞男 陳樹

摘? ? 要： 《里堂家訓》的治生思想，主要體現在提倡耕讀并重、治生與義理相結合、務本節用三個方面。焦循的治生思想，對當今我國職業教育發展具有啟示意義，有助于改變大眾對職業教育的看法，樹立正確的擇業觀與敬業精神，并重視職業素養的提升。

關鍵詞： 里堂家訓? ? 焦循? ? 治生思想? ? 職業教育

《里堂家訓》是一部集中反映乾嘉時代著名學者焦循教育思想的著作。焦循，字理堂，晚號里堂老人。焦循一生博覽群書，經、史、子、集無所不涉，《焦理堂先生年譜》附有焦循著作總目凡59種，400余卷，著述頗豐，阮元稱其為“通儒”，其對經學的研究享譽學界。焦循不僅在治學方面成就突出，而且重視教育弟子，訓誡后人。規范和教育族人樹立正確的治生觀是《里堂家訓》中的一項重要內容。焦循的“治生”教育思想內涵豐富、深刻，對當代職業教育具有重要的啟示意義。

一、焦循治生思想的主要內容

（一）耕讀并重

中國社會傳統“耕讀傳家”的思想對焦循這樣長期生活在農村的文人來說是具有濃厚影響的，他在《里堂家訓》中曾說：“總之，子弟不可不讀書，能耕則耕，不能耕則訓蒙。”[2]（1282）農業耕作是治學讀書的物質基礎，二者都應當盡心盡力。

首先，焦循十分重視農事。《里堂家訓》卷上有言：“棄田生理，必自度貿易之才，操守之節，不然，與其求勝，不若自損日用之費，仍存田地。吾見棄田生理者，每虧折以速其貧。”[2]（1295）焦循認為從事農業生產是維持家庭生計的一條重要途徑。作為一家之主，焦循深諳以農養家的必要性，因而“立意守此田舍以至今日”，他對“棄田而別營生理”之人做了抨擊，認為“必至一無所成”“不知作何落拓光景矣”[2]（1295）。

治生耕作還有利于樹立正確的價值觀并保持本心，焦循說：“不甘其餓，則有不能自守者矣。故欲自守者，必先籌其不至于餓也。”[2]（1277）這與管子所說的“倉廩實而知禮節，衣食足則知榮辱”的觀點頗為相似。焦循一生舉業不成，無奈做幕，但其內心其實是反對子弟從事這樣的職業的，他以為游幕者作為寄食者會妨礙志向的實現，相比之下自力更生的農耕才是妥當的治生之法。

其次，焦循提倡讀書為重。“人于他事，或有不能，至讀書，未有不能者”[2]（1278）。焦循一生勤勉為學，三歲時，其母即“口授《毛詩》及古孝悌忠信故事”;六歲，“受業于表兄范秋帆先生，授以詩，辨別音韻”;十一歲，“令讀古文，初學詩”;十二三歲“時讀三蘇文，閱《漢書》《三國志》，以及《南北史》《唐書》《五代史記》”;十七歲“乃屏它而學經”[1]（320-354）……即使在遭遇家庭變故之后，焦循仍堅持邊治生邊治學，在此期間，他還極力教導其子焦廷琥學詩寫文。

在焦循看來，讀書治學與農耕治生是相兼的，并不是二選一的對立關系，治生確保物質基礎得到保障，從而可以堅守不失，專心治學，二者不可偏廢。

（二）義利相合

中國古代傳統的義利觀向來主張重義輕利。南宋以來，浙東事功學派主張“義利雙行”“農商并重”，打破傳統義利觀的藩籬。及至清代，義利的思想轉變更加突出。焦循作為清朝未仕文人的典型，強調治生的同時，主張治生活動應在不違背義理的前提下進行。

他訓導子弟“四民之中，執其一業，歲必有所入，有所入而量以為出，可不餓矣”，又將“夤緣奔走，以求仕路，不顧生計，不實力讀書”的讀書人列為五類可恨之人的一種。《里堂家訓》中曾記載一位學友的故事，這位學友被物欲地位所迷惑，漸漸不滿足于治生的基本需要，流俗于繁華淫靡的世道中。焦循以此為戒，訓導子弟在進行治生活動時要堅守本心，不可迷失自我而忘記基本的道德規范。焦循在農耕治生時說：“置田舍所以自給，茍足粥蔬，不必刻苦經營以求多，亦不必成方，但取得麥稻以供口食，仰事俯畜而已。”[2]（1295）治生最大的作用是滿足人的基本生活所需，也就是滿足人最根本的欲望，焦循對獲利多少并不強求，治生并非追求過多的利益，一旦這種物欲膨脹，便不再是治生的理念，而走向錯誤的一端。

（三）務本節用

早在戰國時，荀子就曾提出“務本節用財無極”的論點，這句話的意思是只有以農為根本，并注意開源節流，財富才會不斷豐富。焦循繼承了古人的思想，提出“勤”“儉”“量入以為出”的治生思想。

焦循在自己的治生歷程中充分踐行了勤儉節約的思想。據載乾隆五十三年（1788年），焦循授徒為業，生活困苦，一家人都靠著他的酬金維持生活，正因為如此，他生活非常節儉，二十六歲在南京買了一條絲帶，一直系到三十八歲，每次從揚州城回北湖，不管嚴寒酷暑，都堅持步行回家。焦循深諳治生不易，因此更加重視消費的合理性，強調不能為不恰當的欲念所干擾。焦循反對后人作幕客、追求仕途。《里堂家訓》中引蕭山汪輝祖《佐治藥言》一書二條為誡：“作幕者，往往以虛浮敗者多矣。”[2]（1281）焦循認為幕客多浮泛不實，不能量入為出、勤儉持家，最終導致家產破敗。若要治家綿延，安身立命，則“莫如未窮時先防其窮”。防其窮，就要做到勤儉并能量入為出。在饑荒之年，焦循對于家庭食糧的謀算首先建立在勤儉節約、甘于吃苦的精神之上。一個人既要掌握勤懇治生的能力，又要具備節儉的品質，才能恰當地消費、安定地生活。

人人都有滿足自己生存的欲望，追求完美生活的權利，儒者謀生是儒者必當為之事，但在這個過程中，依然需要保持獨立人格及守己修身之德，治生之不易，更應當警醒后世勤儉持家，深悟稼穡之艱，量入為出。

二、焦循治生思想的當代啟示

《里堂家訓》中表達的治生思想在很大程度上體現了當時民眾對于治生的態度與看法，也反映了焦循對治生之道的選擇及訓導，這對當今職業教育努力提高大眾的認可度，注重培養學生樹立正確的就業觀，并促進個人職業發展具有啟示作用。

（一）正確認識職業教育

職業教育主要從人民生計和社會發展需要出發，倡導既能減少失業、貧困等社會問題，又能把個人技術所長轉化為現實的社會財富，達到富強國家的目的的實用教育。然而當前不少人對職業教育存有偏見，這與傳統儒教一直以來倡導的“謀道”才是正途的思想有關。在以往觀念里，只有一心讀圣賢書謀取功名才是正道，“士”一直位于四民之首。但焦循的治生思想表明：“子弟必使之有業，士、農、工、商皆可為。若不為此，則閑民矣。”[2]（1278）一個人在學識上沒有優勢，并不代表其他方面沒有長處，若執一不變，不擇業治生，就成了“閑民”，導致個人生計和社會穩定面臨困境。

（二）樹立正確的就業觀

治生從個人角度來說，就是要重視就業。當前社會，就業是民生之本，樹立正確的就業觀顯得尤為重要。當前部分學生對于自己的職業定位脫離實際，由于受“學而優則仕”“萬般皆下品，唯有讀書高”等傳統職業思想影響，一些人仍傾向于“謀道”之路，對于自身的興趣、特長等個性不關心，對“士”之外的職業不看重，這種錯誤的就業觀不利于個人價值的實現，對于職業教育的發展多有危害。

《里堂家訓》中談到擇業時，焦循在四民平等的思想基礎上特別強調力耕治生的途徑。對當代社會而言，力農耕作的職業教育思想似乎與時代發展潮流格格不入，當代有年輕人不愿到基層工作。但中國的實際國情——農村亟待發展，農業教育發展緩慢的現狀都要求我們把發展職業教育的重點放在“農”上，以農村為重點教育區域，以農業為重點教育內容。作為人口大國，農業教育影響著我們的生活乃至生存狀況，開展以“三農”為重心的職業教育，有利于提升農民素質，推動農業發展，壯大農村經濟，實現職業教育生利的最大化。

（三）關注職業素養教育

焦循將治生與義理相結合，突出了治生過程中道德品質的重要性，啟示當代職業教育注重對從業者進行職業道德和職業素養教育，職業素養的提升體現了立德樹人、以人為本的教育要求，深刻影響著人的綜合素質和終身發展。

首先，要有責任感和敬業精神。以訓蒙之士為例，焦循以為應當“用心篤志，不負其父母所托”，身為教育者，教導學生是首要職責，而不是“以鮮衣美履夸耀于人”，每個職業都有自己的使命和責任，身為從業者，對此應當有明確清晰的認識，“愛崗敬業”這一核心思想是對從業者最基本的要求。加強高職院校學生的職業道德教育，使其懂得職業是安身立命之所在。

再者，要實事求是、腳踏實地，不能急功近利。焦循以自己作幕經歷告誡子弟，無論身處何種職位，切忌虛浮敗壞。“里中吳氏，其族頗稱饒裕。于是族人皆依之，習于官署之風氣，不知節儉。已而代州以事罷官，族人歸而失業，遷散流離”[2]（1283）。焦循以此事告誡族人當自謀職業，切勿心存攀附之望，既是對族人的規勸，又是對現代社會從業者的警醒。當今社會一些從業者初到企業，對就業環境、工作條件期望值高，擺不正心態，極度缺乏吃苦精神，急功近利。

總之，就業是為從業者提供發展個性、實現自我價值的空間，生存和人生價值的實現基本都是依靠職業活動的，只有從自身出發，依據個人實際，選擇恰當的治生之路，才可能實現自己的人生價值。

參考文獻：

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基金：2018年揚州大學第十六屆“挑戰杯”競賽校級重點備賽項目“鄉村振興戰略背景下的語言生態建設研究——以蘇中三市為例”資助（項目編號：tzb201806）;2018年揚州大學大學生科創項目“清代揚州學派優良家風家訓的傳承與發揚探究”階段成果（項目編號：x20180027）;江蘇省社會科學基金青年項目“清代揚州學派《尚書》訓詁研究”階段成果（項目編號：12YYC012）。