胡適英文著述中的中國文化形象研究

摘 要：胡適的英文著述作品眾多，其中絕大部分以中國文化為主題，如在他的博士論文中就談到了“中國文藝復興”這一主旨問題，且胡適專門針對中西方文化觀的前后演變過程分析了“中國文藝復興”，其歷史價值觀中所表現(xiàn)出的民族情懷、現(xiàn)代化基本認知以及復雜的歷史境遇內容都令后人驚嘆。本文著重研究了胡適英文著述中的若干中國文化形象。

關鍵詞：胡適;英文著述;中國文化;形象

中圖分類號：G40? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-624X（2019）52-0008-02

引 言

胡適擁有極佳的英文寫作能力與演講能力，他的英文著述也同樣出色，其中對于西方文化的討論較深刻，同時也反映了大量的中國宗教、哲學、文化思想。這說明胡適雖然身在異域，但同樣具有深厚的中國文化情懷，始終承擔著向西方世界傳遞中國文化的使命。

一、胡適博士論文中的中國文化形象

早在胡適留美期間，他就對國內孔教運動進行了深入的觀察與詳細的研究，并給出了自己的研究論述內容。他的博士論文（胡適的第一本英文著述）就提到了反對孔教斗爭背后隱藏的有關不同信仰人群之間的思想沖突。在這其中，人們對孔教運動中所蘊藏的信息挖掘不夠深刻，所以胡適專門提到孔教運動中的兩個關鍵人物——孔教運動的主要組織者陳煥章及哥倫比亞大學漢學教授Friedrich Hirth，他們二人是這部英文著述中中國文化形象的代表。

陳煥章的《孔門理財學》完全按照西方經(jīng)濟學原理深度討論了有關孔子及其儒家學派的一般經(jīng)濟學說，包括社會生產、分配、財政及消費等方面的思想內容。如果從學術層面來看，該論文是極具價值的，它的主旨就是在美國推動孔教運動發(fā)展，甚至將孔教建成國教并寫入憲法中。陳煥章在回國后，就與老師康有為共同創(chuàng)辦了《不忍》雜志。他們通過這本雜志，大力推動孔教運動在國內的發(fā)展，從制度上樹立孔教的絕對地位。這一行為引起了胡適的注意。他在日記中記錄了這一行動的精湛狀況，并很快做出了反對孔教的選擇。

1914年，胡適撰著了《孔教運動在中國——一個歷史的解釋與批評》（The Confuciunist Movement in China：An Historical Account and Criticism）。這一英文著述與孔教運動關系密切，在文章的開頭就指出了目前中國正處于孔教運動的實施過程中，這一運動并非一場全新的、意外的運動。在文中，胡適公開表明自己不贊同孔教運動的開展與推廣，且他認為絕對不能以任何官方崇拜的儀式復興儒學，也不能以任何法律的形式來復興儒學。在胡適看來，中國哲學固然有它的方法、邏輯與發(fā)展軌跡，但這種方法、邏輯能引導人們對政治、倫理進行正確的研究，并非像孔教運動那樣可能會阻礙科學的發(fā)展。因此，胡適在英文著述中結合陳煥章、Friedrich Hirth的思想觀點再次表明態(tài)度，即近代中國哲學與科學在發(fā)展中遭遇阻礙是因為它們不具備適當?shù)倪壿嫹椒āＥc此同時，胡適也在《先秦名學史》中對孔教運動做出過解讀，著述的影響力迅速傳播到歐美學術界，所以說胡適的反孔教立場甚至形成了對西方傳統(tǒng)漢學觀點的巨大挑戰(zhàn)，為西方人所重視和研究[1]。

二、新文化運動中的中國文化形象

胡適是新文化運動的先鋒代表，而新文化運動也被西方人稱為“中國的文藝復興”。作為新文化運動的見證人與參與者，胡適在自己的英文著述中談到了新文化運動的文藝復興味道，他與西方人一樣，將其形容為“The Chinese Renaissance”。這一用詞十分講究，它表明了胡適本人對新文化運動的價值取向，甚至能夠從西方民眾及學術界專業(yè)學者、學家的角度理解新文化運動，強調了新文化運動中的“人文主義”（humanism）內涵和理性主義（rationalism）性質[2]。

1923年，胡適在他的《中國的文藝復興》（The Chinese Renaisscance）中討論了中國自宋明以來文化的學術演變過程。在文中，胡適將中國文藝復興的早期階段定義為宋代，隨后是明末清初，當時出現(xiàn)了一批宋文學思想家，其中包括了黃宗羲、毛奇齡、胡謂，他用這些人的文學研究來襯托后來的新文化運動，并將中國文藝復興與中國現(xiàn)代化運動關聯(lián)起來。這種關聯(lián)讓胡適成了“中國文藝復興之父”，而這種稱謂也更加符合西方文化語用習慣與歷史文化習慣。

三、中西文化觀念的演變過程

胡適的英文著述是能夠客觀反映中西文化觀的前后演變過程的。比如，胡適在他的《一個東方人對現(xiàn)代西方文明的看法》（An Oriental Looks at the Modern Western Civilization）中就專門總結了自己的文化觀念，明確交代了中西方文化觀發(fā)展前后的演變過程。他同時認為，伴隨著世界形勢發(fā)生了一系列的巨大變化，如1929年資本主義世界爆發(fā)了嚴重的經(jīng)濟危機，為應對這場危機，美國出現(xiàn)了“羅斯福新政”，專門實施國家資本主義，而日本、德國、意大利等法西斯國家則建立了世界軸心國體系，發(fā)動了世界戰(zhàn)爭。這其中，他就提到了幾位能夠代表中國文化形象及視野的評論家，如丁文江、蔣廷黻等，他們針對民主獨裁問題進行了分析，否定了德國、日本、意大利等法西斯國家的國家治理方式，同時也排除了蘇俄模式。這些思想傾向與胡適是一致的，所以胡適也在他的英文論著中將世界上的所有政治統(tǒng)治模式一分為三，分別為日德意法西斯國家統(tǒng)治模式、蘇俄社會主義統(tǒng)治模式及英美民主政治統(tǒng)治模式。

四、與西方漢學家的對話交流

胡適善于在他的英文著述中與西方漢學家展開交流。如胡適在《中國近一千年是停止不進步嗎？》（Has China Remained Stationary during the Last Thousand Years？）中就發(fā)表演講，專門探討了唐代文學及其當時所出現(xiàn)的偉大詩人及散文作家，這其中包括了像李白、王維等著名詩人。在胡適看來，中國最大的進步是在宗教和哲學領域。他認為，正是因為這些中國文化形象的存在，中國人的民族心理才會逐漸強大起來，為后來出現(xiàn)禪宗、心理學、新學等奠定了基礎。在該過程中，人們更愿意將注意力集中于對人類社會的關注上。而胡適認為，中國在近千年來并非停滯不前，反而是發(fā)展迅速的，只是在發(fā)展程度、速度上有所變化。這些內容在哲學史上也被證明，那就是胡適再次證明了基于科學精神方法特征探討中國文化形象，探究中國文化發(fā)展進步是很有必要的[3]。

結 語

1960年，胡適在美國西雅圖所舉辦的中美學術會議上發(fā)表了英文著述《中國傳統(tǒng)與將來》（The Chinese Tradition and the Future）。這一著述深刻揭示了中古文化歷史思想精髓，同時也將“不要將中國傳統(tǒng)視為是一個一成不變的東西來看”這一觀點展示給世人。這也是他為何在英文著述中不斷融入、討論中國文化形象的重要原因。在胡適眼中，英文著述撰寫的一大目的就是宣傳中國文化及中國文化形象，就這一點他始終都是義不容辭的。

[參考文獻]

張利民.略論胡適留美時期的思想變遷[J].南昌大學學報（人文社會科學版），1999（02）：43-49.

孫曉飛.“五四”前后胡適實用主義影響評議[J].江淮論壇，2001（03）：61-64.

馬勇.李大釗與胡適：一場有意義的討論[J].文史天地，2019（09）：9-12.

基金項目：本文系國家社科基金項目“胡適英文著述中的中國文化形象研究”（課題批準號：18BZW129）課題階段性研究成果之一。

作者簡介：楊文建（1981.11—），江蘇鹽城人，教育碩士，中學一級教師，長期從事中學歷史教學。