讓學(xué)生健康自由地成長(zhǎng)

楊伊琳

摘要：《愛彌兒：論教育》是法國(guó)教育學(xué)家、啟蒙思想家盧梭的教育學(xué)著作，書中以富家孤兒愛彌兒為主人公，深度批判了英國(guó)舊教育形式的荒謬腐朽，同時(shí)提出新教育原則與理想，并對(duì)當(dāng)時(shí)的男子教育與女子教育改革都進(jìn)行了論述，客觀反映自然主義教育思想與闡述新善論，不僅僅對(duì)當(dāng)時(shí)的教育改革，即便是對(duì)當(dāng)代教育發(fā)展也有一定指導(dǎo)意義價(jià)值。在本文中我希望圍繞《愛彌兒》一書的讀后感以及盧梭的經(jīng)典教育理論兩點(diǎn)，從不同角度分析令學(xué)生健康自由成長(zhǎng)的正確教育方法，將順應(yīng)人的內(nèi)在自然發(fā)展作為當(dāng)前教育的重要原則。

關(guān)鍵詞：讀后感;內(nèi)在自然;學(xué)校教育;家庭教育;盧梭教育理論;啟發(fā)

《愛彌兒》擁有7個(gè)章節(jié)，分別從愛彌兒的誕生到阿米爾的愛情與婚姻完整介紹了主人公愛彌兒的整個(gè)人生成長(zhǎng)過程。在這一過程中，作者盧梭就面向讀者傳遞了有關(guān)自然人自然教育發(fā)展的階段性理論，讓人們知曉并理解了他的“自然教育觀”。就這一點(diǎn)來講，我也同樣感同身受。盧梭希望傳達(dá)的教育思想理論就是讓兒童、學(xué)生能夠健康自由、順其自然的成長(zhǎng)起來，實(shí)際上無論是哪一章節(jié)，他都同樣傳遞了這一重要觀點(diǎn)。

一、《愛彌兒》中的核心教育思想簡(jiǎn)析

（一）關(guān)于《愛彌兒》

《愛彌兒》是盧梭創(chuàng)在1757年所創(chuàng)作的，當(dāng)時(shí)正值法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，因此《愛彌兒》也成為當(dāng)時(shí)社會(huì)教育發(fā)展改革現(xiàn)狀的一大縮影，其中還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)追求平等自由、反對(duì)封建專制壓迫的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)。在書中，盧梭客觀真實(shí)的反映了他的教育理論，那就是自然的教育，要培養(yǎng)社會(huì)中的自然人，要確保自然教育順應(yīng)自然法則，順應(yīng)人身心的自由發(fā)展。在我看來，《愛彌兒》所透露的人性本善、順應(yīng)自然、人人平等以及有節(jié)制的自由等等教育理念都深入人心，盧梭真正通過感覺與實(shí)踐活動(dòng)分析了這一學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過程，他在書中所虛擬創(chuàng)造出的“愛彌兒”生動(dòng)形象，符合時(shí)代發(fā)展客觀規(guī)律，而利用愛彌兒講述自然人的自然教育思想與自然成長(zhǎng)過程則再理想不過。

（二）關(guān)于“自然教育觀”

在《愛彌兒》中，我對(duì)盧梭的“自然教育觀”定性與分類深有感觸，他首先就將教育劃分為3種：首先是自然教育，它是針對(duì)人自身的細(xì)致化發(fā)展教育過程，它涉及到人自身的才能、器官等等復(fù)雜的自然發(fā)展教育過程;第二是針對(duì)人的教育，其教育過程必然會(huì)涉及到學(xué)校、教師以及家庭等多個(gè)教育環(huán)境領(lǐng)域;第三是針對(duì)自然人從生活到社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)獲取及人性內(nèi)涵感悟教育，它牽扯到更多方面，是社會(huì)、家庭、學(xué)校以及個(gè)人的融合性教學(xué)。我在閱讀過《愛彌兒》后認(rèn)為自然教育是最好的，因?yàn)樗罴兇猓举|(zhì)意味體現(xiàn)的最真切，正是由于有了自然教育，才會(huì)有后來人的教育以及事物教育的出現(xiàn)，才會(huì)出現(xiàn)三者融為一體的綜合教育形態(tài)。即人在成長(zhǎng)過程中必然要三者融合、三位一體教育，這三者需要達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的教育目標(biāo)，而并非是各自為政，產(chǎn)生矛盾沖突當(dāng)然，我發(fā)現(xiàn)這3種教育中只有人的教育是可控制的，其它兩種教育則完全不受人控制（自然教育）和相對(duì)受人控制（事物教育），因此可以說世界上所有的有關(guān)人的、事物的教育都要配合自然教育展開，在不違背自然客觀規(guī)律的前提下達(dá)成教育目標(biāo)。

許多人在閱讀過《愛彌兒》后認(rèn)為自然教育中的“自然”就是人所形成的一種習(xí)慣，實(shí)際上這種理解是絕對(duì)錯(cuò)誤的。盧梭認(rèn)為“自然”所代表的是自然人所內(nèi)在的原始內(nèi)涵與自我意識(shí)傾向性，它代表了人與生俱來就擁有的感覺，感覺會(huì)在追求或逃避過程中變得越來越靈敏，其視野也會(huì)越來越開闊，最終人就會(huì)產(chǎn)生一種明顯的自然傾向性[1]。

二、結(jié)合《愛彌兒》讀后感對(duì)盧梭自然教育發(fā)展階段理論的理解

通過《愛彌兒》的章節(jié)簡(jiǎn)介中我就能深刻感受到盧梭“自然教育觀”中的多個(gè)理論階段，結(jié)合每一章節(jié)不同的標(biāo)題，從愛彌兒的誕生、幼兒時(shí)期、童年時(shí)期、少年時(shí)期、青年時(shí)期再到成年時(shí)期，我也將盧梭在書中所闡述的有關(guān)“人的成長(zhǎng)”劃分為4個(gè)階段，他們分別為“嬰兒階段、兒童階段、少年階段和青年階段。”這4個(gè)階段也正是人生中作為一名學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的最美好時(shí)代，就盧梭的自然教育理論來看，學(xué)生應(yīng)該擁有健康自由的成長(zhǎng)空間，這是作為一名自然人應(yīng)有的天性。在這里結(jié)合全書，我就分別談?wù)勛约涸陂喿x了《愛彌兒》后對(duì)盧梭“自然教育觀”中4個(gè)理論階段的膚淺理解。

（一）自然賦予愛彌兒嬰兒期偉巨大的力量

在《愛彌兒》中處處傳遞著一種自然教育觀理念，那就是人從一出生開始就已經(jīng)同時(shí)開始了自然的教育過程，是自然給予了嬰兒生存的基本權(quán)利與技能，例如教會(huì)他們走路、說話、吃飯等等，嬰兒也是通過觀察、觸摸等等感官行為來感知、認(rèn)識(shí)最終理解物質(zhì)的。在《愛彌兒》中，盧梭就專門總結(jié)歸納了有關(guān)嬰兒早期教育的4個(gè)關(guān)鍵要點(diǎn)：第一，必須要讓嬰兒在早期接觸、并嘗試使用自然力量，其次，一定要在智力和立體上輔助嬰兒;再次，成人必須認(rèn)識(shí)到自己對(duì)嬰兒幫助必須限制在嬰兒已有的能力范圍之內(nèi);最后，必須仔細(xì)深入的觀察、理解嬰兒的某些行為動(dòng)向，判斷并了解他們的主觀需要。以上就教育人們，幼兒在初為自然人的起步時(shí)期就應(yīng)該接受成長(zhǎng)教育，但是這種教育是絕對(duì)自由無拘束的，它可讓幼兒在人生起步的第一階段就享受到健康自由的成長(zhǎng)過程。

（二）自由賦予愛彌兒兒童期多變的意志

愛彌兒作為一名富家孤兒，他在童年時(shí)期擁有自己的地位，但無論愛彌兒是怎樣的出身，他都無法違背客觀自然規(guī)律，無法要求愛彌兒在其12歲之前就能做出超乎其年齡以及超乎他人想象的事情。在盧梭看來，沒有必要對(duì)未滿12歲的兒童實(shí)施主動(dòng)教育，因?yàn)樗麄円廊惶幱谌松缙冢擅涟l(fā)展期），他們的心智、智商與情商尚未完整形成，也沒有悟性。但過了12歲以后，兒童開始逐漸擁有了理性的發(fā)揮，盧梭在《愛彌兒》的故事中也客觀論述了這一理論事實(shí)。例如：

“他對(duì)我向他說的話以前是乖乖地服從的，而現(xiàn)在則充耳不聞了;他成了一頭發(fā)狂的獅子，他不相信他的向?qū)В僖膊辉敢馐苋说墓苁恕！?/p>

這一段正客觀反映了上文所提到的兒童在12歲前后的變化，文段所描述的正是愛彌兒的成長(zhǎng)，他完全脫離了大自然所規(guī)定的既定狀態(tài)，而是逐漸從兒童狀態(tài)逐漸過渡到少年?duì)顟B(tài)。這種變化是全方位的，但唯一不變的是他同樣能夠在健康自由的狀態(tài)下自由成長(zhǎng)，只不過盧梭認(rèn)為12歲以后的孩子應(yīng)該接受一定的系統(tǒng)性教育，結(jié)合教育內(nèi)容主觀認(rèn)知某些系統(tǒng)性知識(shí)內(nèi)容。與此同時(shí)，此時(shí)的教育也要有效克服兒童所養(yǎng)成的某些偏見或不良習(xí)慣。正如文章中所說的：

“我認(rèn)為，要使孩子們保持他們的天真，只有一個(gè)良好的辦法，那就是：所有他周圍的人都要尊重和愛護(hù)他們的天真。不這樣做，則我們對(duì)他們所采取的一切控制辦法遲早是要同我們預(yù)期的目的產(chǎn)生相反的效果的;微微地笑一下，或者眨一下眼睛或不經(jīng)意地做一下手勢(shì)，都會(huì)使他們明白我們?cè)诮吡﹄[瞞他們什么事情。”

這一段是盧梭所提出的反面教育例子，面對(duì)12歲之前的孩子尚可運(yùn)用上述方法進(jìn)行掩飾，而過了12歲的孩子千萬不能采用這種教育方法，它反而會(huì)讓孩子覺得自己在隱瞞什么，起到適得其反的教育效果，因此說違背孩子意志是不利于孩子身心的健康成長(zhǎng)。我認(rèn)為，教育12歲以后的孩子更要尊重自然客觀規(guī)律，通過真實(shí)的事物與話語去影響他們的思考能力，鍛煉他們的感官，引導(dǎo)他們?nèi)ビ酶泄俑惺堋⑴袛嗾鎸?shí)世界，這也是自然教育觀中所提倡的[2]。

（三）理性賦予愛彌兒少年期良好的判斷力

在進(jìn)入少年期以后，理性逐漸占據(jù)感性支配，成為少年期孩子最為重要的學(xué)習(xí)工具與情感滲透工具。在這一階段，愛彌兒的知覺逐漸從感性的感覺轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘母杏X，這代表了他的成長(zhǎng)。此時(shí)的他能夠判斷和感覺某些事物是否是一回事，甚至通過判斷感知到某一個(gè)合成的整體中是包含了兩個(gè)獨(dú)立的物體的，比如愛彌兒就發(fā)現(xiàn)了兩種獨(dú)特的物體運(yùn)動(dòng)方式，主動(dòng)運(yùn)動(dòng)方式和被動(dòng)運(yùn)動(dòng)方式。這種復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式被正處于少年的愛彌兒準(zhǔn)確判斷出來，這也說明他真正長(zhǎng)大了。

盧梭針對(duì)少年期的自然教育則提出兩點(diǎn)教育方法：首先應(yīng)該思考如何讓正處于少年懵懂期的孩子通過自我感知去感受、體驗(yàn)物質(zhì)，再進(jìn)行更深層次的實(shí)踐學(xué)習(xí)，深度有效的培養(yǎng)孩子良好的觀察能力與活動(dòng)能力;其次，正確指導(dǎo)孩子采用正確的方式展開學(xué)習(xí)過程，但在學(xué)習(xí)過程中不能刻意打斷孩子糾正他們的錯(cuò)誤，而是引導(dǎo)他們自覺發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤并自覺改正。另外在教育過程中，如果存在學(xué)生無法理解或無法做到的事情盡量不要多言，這會(huì)為學(xué)生的學(xué)習(xí)過程帶來困惑，對(duì)他們產(chǎn)生誤導(dǎo)。

（四）理性與感性的融合賦予愛彌兒青年期愛的欲念

在《愛彌兒》的第六章、第七章中就介紹了青年時(shí)期愛彌兒的變化，此時(shí)他已經(jīng)開始渴望愛情甚至婚姻，學(xué)會(huì)去研究人與他人之間的關(guān)系。例如這一段中就描述了愛彌兒在一路成長(zhǎng)過來的心態(tài)變化：

“我長(zhǎng)成了一個(gè)青年人，我仍然過著幸福的生活。當(dāng)我達(dá)到心有欲念的年歲，我用我的感官培養(yǎng)了我的理智;使別人走入歧途的欲念，對(duì)我來說正是通向真理的道路。”

愛彌兒的這一變化也從側(cè)面證明了培養(yǎng)青年人的理性與感性融合以擺脫在少年期他們通過感官支配自我的階段，這也成為人生存于世界上的主要工具，無論是理性思考還是感性認(rèn)知，其欲念的本源都是自愛，而從自愛再逐漸演變形成他愛、愛人。在青春期，盧梭的自然教育價(jià)值觀所研究的是人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系。而在該階段，對(duì)青年的理性培養(yǎng)也能減緩他們感情的生長(zhǎng)速度，引導(dǎo)他們通過正確的判斷來實(shí)現(xiàn)感性情緒控制，實(shí)現(xiàn)理性與感性教育的完美平衡[3]。

三、總結(jié)

在讀過《愛彌兒》后，我對(duì)盧梭的自然主義教育價(jià)值觀及相關(guān)教育思想深有感觸，在全書的字里行間中我感受到了哪種巨大的教育現(xiàn)實(shí)教育思想力量，他啟發(fā)了正處于人生不同階段的不同的人，也讓我作為一名大學(xué)生感同身受，那就是擁有思想、擁有價(jià)值觀、擁有個(gè)性才是教育真正的模樣。

參考文獻(xiàn)：

[1]周云.從《愛彌兒》看盧梭的道德教育思想[J].社會(huì)科學(xué)前沿，2018，7 （5）：604-609.

[2]薛慧.《愛彌兒》對(duì)現(xiàn)代家庭和學(xué)校教育的啟示[J].湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，18 （4）：54-57.

[3]段佳.盧梭《愛彌兒》教育理論的超現(xiàn)實(shí)性及教育啟示[J].文學(xué)教育（上），2018 （3）：122-123.