書(shū)法與人生——開(kāi)設(shè)高校書(shū)法選修課的重要性

顧曉鳳

〔摘 要〕書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)的一門(mén)藝術(shù)，寫(xiě)好字做好人是我們歷來(lái)的一種信仰，新時(shí)代的大學(xué)生更應(yīng)繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，本文以作者在高校開(kāi)設(shè)的一門(mén)公選課《書(shū)法與人生》來(lái)闡述書(shū)法教育對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的重要性，課程主張用德育與美育相結(jié)合的方式引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。

〔關(guān)鍵詞〕書(shū)法；德育；美育

豐子愷在他的《藝術(shù)教育》一書(shū)中說(shuō)過(guò)，“藝術(shù)教育（美的教育，情的教育）與道德教育（善的教育，意的教育），科學(xué)教育（真的教育，知的教育）成鼎足之勢(shì)。科學(xué)教育致知，道德教育勵(lì)心，藝術(shù)教育陶情，完成圓滿之人格，三者各有其任務(wù)，而藝術(shù)教育之特色在于感化。感化者，使人心悅而誠(chéng)服也。”可見(jiàn)藝術(shù)教育對(duì)于每個(gè)人一生的重要性和必要性。

書(shū)法，是中華傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的精粹，20世紀(jì)著名的美術(shù)教育家、書(shū)畫(huà)家，海內(nèi)外享有盛譽(yù)的美術(shù)史論泰斗俞劍華在他的《書(shū)法指南》一書(shū)中寫(xiě)到，“書(shū)法為人生所必需，上至政府，下及平民，文人學(xué)士，販夫走卒，函牘往來(lái)，書(shū)籍記載，以及商家匾招，廳堂聯(lián)屏，無(wú)不需用書(shū)法者。”雖然我們這個(gè)時(shí)代的書(shū)寫(xiě)工具大部分被電腦所取代，但是中國(guó)人歷來(lái)以寫(xiě)好字，做好人為最基本的生活態(tài)度，書(shū)法在我們的生活中依然具有舉足輕重的作用。書(shū)法教育，不僅僅是一種技能的教習(xí)，更是一種文化的修煉，一種精神的陶冶。對(duì)于一名大學(xué)生來(lái)說(shuō)，除了專(zhuān)業(yè)的技能學(xué)習(xí)外，良好的藝術(shù)修養(yǎng)和道德品性也是至關(guān)重要的，因此為高校的藝術(shù)教育中以中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)作為載體是很有意義的。

作為一名高校藝術(shù)教師，我一直思索如何將書(shū)法藝術(shù)很好地傳授給學(xué)生們。很多學(xué)生可能從未學(xué)習(xí)過(guò)書(shū)法，但內(nèi)心卻渴望學(xué)習(xí)這一傳統(tǒng)藝術(shù)，也有一部分學(xué)生小時(shí)候?qū)W習(xí)過(guò)一段時(shí)間，到了高校后或許還想進(jìn)行深一步的學(xué)習(xí)，鑒于學(xué)生的多樣性，我開(kāi)設(shè)了一門(mén)普及性較強(qiáng)的全校公共選修課程——《書(shū)法與人生》。

正如課程名稱(chēng)《書(shū)法與人生》所彰示的，我想在藝術(shù)教育中，巧妙地滲透一些人生哲理性的、做人的基本道德方面的內(nèi)容。一個(gè)人如果品性不好，書(shū)法的水平也只會(huì)停留在寫(xiě)字的水平，所以書(shū)法是需要修心的。雖然歷史上人人垂泣的奸臣蔡京、秦檜、嚴(yán)嵩、和珅等人的書(shū)法造詣也相當(dāng)高，我們也從未聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)練奸臣的書(shū)法，因?yàn)橹袊?guó)自古以來(lái)講究德藝雙修，德在先，藝在后。蔡元培先生也認(rèn)為德育是美育教育的中心所在：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也。人生不外乎意志，人與人互相關(guān)系，莫大乎行為，故教育之目的，在使人人有適當(dāng)之行為，即以德育為中心是也”。

因此以書(shū)法作為載體，將道德教育潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地融入課堂，也是體現(xiàn)書(shū)法教育重要性的所在，所以在我的《書(shū)法與人生》的第一堂課上我沒(méi)有讓學(xué)生直接進(jìn)入書(shū)法的練習(xí)，而是先給他們看了一部電影《弘一法師》。觀看弘一法師的電影讓學(xué)生在學(xué)習(xí)書(shū)法之前對(duì)自己有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)和思想上的洗禮，明白寫(xiě)字先修心的道理。看完電影后我還給學(xué)生介紹了弘一法師的書(shū)法作品，很多學(xué)生反映如果不了解弘一法師的生平是完全看不懂他的書(shū)法的，事實(shí)也證明了這部電影對(duì)學(xué)生的觸動(dòng)很大。

打鐵還需趁熱，既然要給學(xué)生加入道德品質(zhì)的熏陶，那么作為忠烈之士、道德君子代表的顏真卿無(wú)疑是需要重點(diǎn)介紹的，眾所周知?dú)v史上的書(shū)法大家顏真卿不僅寫(xiě)得一手好字，更是因?yàn)樗膼?ài)國(guó)救國(guó)的浩然正氣令后人景仰，大文豪蘇東坡曾云：“詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，畫(huà)至于吳道子，書(shū)至于顏魯公，而古今之變，天下之能事盡矣。”這里的顏魯公指的就是顏真卿，從這句話我們能看出蘇軾最推崇的書(shū)法家是顏真卿。蘇東坡本人也是敬重顏真卿的人品而學(xué)習(xí)其書(shū)法的。

我們每個(gè)人的一生或多或少都會(huì)經(jīng)歷一些苦悶的事，大學(xué)生同樣不可避免，尤其是生活在物質(zhì)豐富，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)下，個(gè)人的情感掙扎似乎更加凸顯。而有些苦悶靠知識(shí)和考試是無(wú)法得到解答的，這時(shí)能讓我們的心靈得以平復(fù)，得以愉悅的恐怕藝術(shù)是不二之選。

顏真卿和蘇東坡兩位書(shū)法大家都曾遭遇過(guò)常人無(wú)法想象的人生困境，但是兩位書(shū)家卻都能以豁達(dá)豪放而泰然處之，這無(wú)疑跟他們的道德人品有極大的關(guān)聯(lián)，同時(shí)書(shū)法藝術(shù)也是他們宣泄心中郁悶的有力武器。顏真卿在得知自己的侄子顏季明壯烈犧牲后，奮筆疾書(shū)寫(xiě)了中國(guó)書(shū)法史上被譽(yù)為天下第二行書(shū)的《祭侄文稿》。蘇東坡經(jīng)過(guò)“烏臺(tái)詩(shī)獄”的誣陷，于被貶黃州的第三年寫(xiě)下了被譽(yù)為天下第三行書(shū)的《黃州寒食帖》。兩位時(shí)間跨度相差300余年的書(shū)法家都極力效忠自己的朝廷，卻皆因被奸人所害，經(jīng)歷了各種磨難，但是卻鑄就了他們堅(jiān)毅剛正的品質(zhì)，并將其精神融入個(gè)人的書(shū)法藝術(shù)中，這正是“字如其人”的最好解釋吧。顏真卿和蘇東坡無(wú)疑是書(shū)法家中的道德模范，也必將流芳千古。

在課堂上給學(xué)生看這些書(shū)法家的作品并同時(shí)講述這些作品背后的故事，最大的目的就是讓學(xué)生知道書(shū)法藝術(shù)是可以在你悲傷、難過(guò)抑或愉悅之時(shí)用來(lái)排解和表達(dá)個(gè)人情感的載體，它是可以陪伴你一生的摯友。正如蔣勛在《漢字書(shū)法之美》一書(shū)封面上寫(xiě)的：漢字書(shū)法之美，不僅在指腕之間，而且是呼吸，是養(yǎng)生，是身體的運(yùn)動(dòng)，是性情的表達(dá)，是做人處事的學(xué)習(xí)，是安定保佑的力量，最終成為與自己相處最真實(shí)的一種儀式。

蔡元培很早就提出了以美育救中國(guó)的理論，他認(rèn)為美育的目的在于陶冶人的感情，認(rèn)識(shí)美丑，培養(yǎng)高尚的興趣、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。書(shū)法的美不是一天兩天就能領(lǐng)悟的，課堂上學(xué)習(xí)的知識(shí)也畢竟是有限的，關(guān)鍵在于如何讓學(xué)生懂得欣賞書(shū)法的美、感受美，從而來(lái)認(rèn)識(shí)美，懂得生活的美。2014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話中說(shuō)道：“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。”有很多研究美育的學(xué)者都會(huì)得出相同的結(jié)果，那就是：受過(guò)美育教育的孩子不容易走上犯罪的道路，因?yàn)樗麄兌萌绾稳グl(fā)現(xiàn)生活中的美，如何去制造美，而不是去破壞美的生活和美的秩序。

為了讓學(xué)生比較直接地感受書(shū)法的美，在教授學(xué)生練習(xí)書(shū)法的課堂上我引入了衛(wèi)夫人的《筆陣圖》。《筆陣圖》，類(lèi)似書(shū)法的教科書(shū)，可以說(shuō)是練書(shū)法的基本功，也是民間流傳久遠(yuǎn)的“永字八法”的前身，有長(zhǎng)時(shí)間在民間流傳的過(guò)程，也不一定是某一特定個(gè)人所寫(xiě)。《筆陣圖》有七法，分別是： 1、“橫”如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形； 2、“點(diǎn)” 如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也； 3、“撇”如陸斷犀象。4、“戈”如百鈞弩發(fā)；5、“豎”如萬(wàn)歲枯藤；6、“捺”如崩浪雷奔；7、 “橫折鉤”如勁弩筋節(jié)。

衛(wèi)夫人的《筆陣圖》將筆法和自然緊密聯(lián)系，使每個(gè)筆法變得更加生動(dòng)和貼近我們的日常生活，也從另一個(gè)角度讓我們感受到了書(shū)法的生命力量。蔣勛的《漢字書(shū)法之美》里是這樣寫(xiě)的：“書(shū)法的美，一直是與生命相通的。‘高峰墜石理解了重量與速度；‘千里陣云學(xué)習(xí)了開(kāi)闊的胸懷；‘萬(wàn)歲枯藤知道了強(qiáng)韌的堅(jiān)持。”

課堂上一邊教授學(xué)生筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)，一邊將《筆陣圖》中的思想讓學(xué)生用自己的想象去豐富對(duì)這些筆法的理解。我們可以想象和感受石頭從高空往下墜的力量感；想象和凝視在遼闊的地平線上排列開(kāi)的云層緩緩向兩邊擴(kuò)張；想象和感覺(jué)一根枯老的粗藤中強(qiáng)韌的纖維拉扯出的頑強(qiáng)的生命力；想象和觸摸切斷的犀牛尖角和截?cái)嗟拇笙蟮膹澢L(zhǎng)牙的那種銳利和堅(jiān)硬的質(zhì)感；想象和體會(huì)拉弓射箭過(guò)程中強(qiáng)大的拉力和彈性；想象和聆聽(tīng)海浪及雷聲的滾動(dòng)洶涌。這種種筆法讓我們不僅經(jīng)歷了視覺(jué)的教育，還有觸覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的相互帶動(dòng)，把原本枯燥單一的筆法調(diào)動(dòng)起來(lái)，變得形象活躍，開(kāi)啟了學(xué)生全面感知的能力，“這是徹底而完全的‘美學(xué)教育，不是在教技巧，不是在教寫(xiě)字，而是通過(guò)寫(xiě)字，回歸到自身的感覺(jué)去體悟生命”。

美國(guó)耶魯大學(xué)的克雷格·萊特在他的音樂(lè)公開(kāi)課配套教材《聆聽(tīng)音樂(lè)》一書(shū)中寫(xiě)到“我開(kāi)這門(mén)課到底是為了什么？我在這里究竟要實(shí)現(xiàn)什么價(jià)值？我希望讓你們體會(huì)到古典音樂(lè)的博大精深，希望它能陶冶你們的情操，希望你們成為更有內(nèi)涵、心胸更加寬廣的人……我想象著十年、二十年、三十年后，你們將會(huì)如何經(jīng)營(yíng)自己的生活，以及今天這門(mén)課又是怎樣深刻地影響了你們的生活方式……”。這段話引起了我的共鳴，也給了我很多啟示，希望我的這門(mén)《書(shū)法與人生》課程能在潛移默化中用美育來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀和價(jià)值觀，讓你們通過(guò)寫(xiě)字來(lái)感受天地之美，領(lǐng)悟萬(wàn)千變化的世界和天地人和的精神，最終起到傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的功效。

（責(zé)任編輯：劉小紅）

參考文獻(xiàn)：

[1]豐子愷.藝術(shù)教育.北京：海豚出版社，2015.

[2]俞劍華.書(shū)法指南.北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2013.

[3]蔡元培.精神與人格.合肥：安徽文藝出版社，2015.

[4]蔣勛.漢字書(shū)法之美.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.