“不平則鳴”說解讀

林丹宜

內容摘要：“不平則鳴”是唐宋八大家之一的韓愈提出的一個文學理論，意為個體在內心“不平靜”時，“善鳴者”會以文辭訴諸筆墨。該理論充分揭露了在文學創作時，作者心理與筆下作品之間的關系。從這一角度而言，該理論與中學語文閱讀教學的與文本對話和寫作教學的表達真情實感存在著一定聯系。此外，“不平則鳴”亦是中華優秀傳統文化，引導學生認識和應用該理論，符合新課標的要求。因此，為了應用“不平則鳴”這一文學理論于中學語文教學實踐中，本文首先對“不平則鳴”進行理論剖析，然后以《師說》為究其在中學語文閱讀和寫作教學中應用的可能性。

關鍵詞：“不平則鳴” 《師說》 中學語文

一.“不平則鳴”的理論剖析

關于“不平則鳴”中“不平”的含義向來眾說紛紜，大致可分為兩種。一種認為韓愈所提到的“不平”指的應是憂憤抑郁的不平。這種說法從《送孟東野序》所針對的對象出發，從背景上而言，韓愈此文的目的是“東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之”地寬慰孟郊的抑郁不平，暗指的是朝廷未能任人唯賢的黑暗不平，因此此處“不平”并不應含有歡樂之意，而是純粹的消極怨憤。

而另一種則是以錢鐘書先生為代表的“不平靜“之說，認為”不平“指的是情緒的波動，既包括自鳴不幸的憂憤抑郁，也包括鳴國家之盛的歡樂欣愉。錢鐘書先生曾直言“韓愈在這里是兩面兼顧的，正像《漢書·藝文志》將“歌詠”時，并舉“哀樂”，而不像司馬遷那樣的偏主“發憤。”這種觀點從韓愈的作品中可以得到直接驗證，在闡述“不平”時，韓愈先從自然之音和樂器之音起，體現的是一種波動之下的“不平”，不分情緒。而在進一步到人的“不平”時，所舉的例子既有屈原為楚亡的悲鳴也有李斯為秦興的喜鳴，并不專指消極憂憤。

筆者認為，“不平則鳴”作為一個頗具影響力的文學理論，從作用范圍來看，第二種觀點更為客觀可取。倘若將“不平則鳴”的應用情境局限于消極悲憤，則顯得狹隘而極端。因此，“不平則鳴”中的“不平”應是一種悲喜兼具的內心情感波動，是一種“不平靜”的心理狀態。

二.“不平則鳴”在中學語文閱讀教學中的應用

《師說》與《送孟東野序》同是韓愈的作品，毫無疑問，“不平則鳴”的思想理論在《師說》中有著明顯的體現。

《師說》一文中論述了韓愈對“師道”的看法，時代跨越太長，如果直接讓學生進行閱讀學習，閱讀障礙是非常大的。例如文中的“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。”這種矛盾的社會現象描述，就會讓學生云里霧里。因此，采用“不平則鳴”的理論對《師說》進行賞析，有助于學生更全面深入地解讀文本。《師說》在表面上是韓愈貽李子潘的文章，實質上是一篇針砭時弊的論說文。韓愈是在面對“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”的現實情況下所做的《師說》，師道衰落的世道已經構成了讓韓愈產生“不平”心理的條件。尤其是在當時，韓愈正因其“好為人師”而受盡非議，柳宗元描道：“今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”足見韓愈作《師說》是被外界激起內心的“不平”，抗顏為師，以文作“鳴”。在體會了作者的“不平”之后，就能更明確地抓住文本以不尊師道的社會現象為抨擊對象，通過論說的方式倡導“師道”復興的線索，從而透過文本與作者的內心產生交流。《師說》中還體現了“不平則鳴”的另一特點，即“善鳴”。韓愈的“鳴”是具有進步性質的。體現于《師說》中，文章不僅僅提出“不平”之處，而且“鳴”出了應變之法。面對“不平”之象，在“不平”的內心波動下，韓愈提出了“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”“聞道有先后，術業有專攻，如是而已”的“師道”標準。因此，利用“不平則鳴”分析文本，有助于更深入的理解主題，分析主題與背景的因果關系。

綜上所論，在中學語文閱讀教學中應用“不平則鳴”是有意義也是有必要的。具體實踐可表現為，引導學生知人論世，對作品的創作背景進行分析，跨時代地理解作者內心的“不平”，從而與作者進行心靈對話。實現對“精讀古今中外優秀的文學作品，感受作品中的藝術形象，理解欣賞作品的語言表達，把握作品的內涵，理解作者的創作意圖。結合自己的生活經驗和閱讀寫作經歷，發揮想象，加深對作品的理解，力求有自己的發現。”這一要求的實踐。此外，教師還可以利用“不平則鳴”的相關理論針對性地引導學生對文本進行分析，探索文本主題闡發的因果線索，培養學生的閱讀習慣。

三.“不平則鳴”在中學語文寫作教學中的應用

受應試教育的影響，我國的中學生在寫作上出現了辭藻豐富卻內容空虛，文章模式僵化照搬作文選的現象。當此時，“不平則鳴”作為一個文學理論，在中學語文教學中的作用并不應止于閱讀。韓愈，唐宋古文運動的代表人物，“不平則鳴”中蘊含著其對寫作的看法和態度。因此，合理應用該文學理論，有助于學生在中學語文課堂中繼承相關優秀的中華民族文化，吸收其中積極的寫作理念，提高寫作能力。符合“語言文字的運用體現時代的發展狀況和人的文化修養，語文課程應引導學生自覺繼承中華優秀傳統文化。”的要求。

“不平則鳴”內蘊含的因果關系，對寫作有著基礎性的指導作用。作者因受到外界情況的影響而產生了“不平”的心理波動，并為了發泄這種“不平靜”而“鳴國家之盛或鳴其不幸”。在《師說》中可以看到，韓愈在師道衰落的社會情況下，內心產生了憂憤之氣。“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”等都抒發了作者強烈的情緒。在這樣的情緒波動下，韓愈終于發出了“鳴”聲。“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”在充分描述令他不平的現狀后，他鳴出了自身的觀點作為文章的主題，“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”和“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”的尊師重教和師道復興。這一過程便體現了“不平則鳴”的核心內容，即立足現實地表達自身地真情實感，避免空乏無際，無病呻吟。此外，“不平則鳴”并不是一個孤立的文學理論，其存在于韓愈的文學體系之中，與韓愈的其他思想有著千絲萬縷的關系。“人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。”對文辭性的“鳴”提出了質量要求，而從《師說》中，我們就可以看到在韓愈眼中，何為高質量的“鳴”了。高質量的文章應當“惟陳言之務去”王，而《師說》作為一篇經典的論說文，在論述形式上，相對于韓愈所處的時代，具備很強的創新性。當時的文人受齊梁文風的影響，綺麗柔靡的駢文成為社會的主流，造成了“飾其辭而遺其意”的文意空洞和形式僵硬。而在這個時候，作為古文運動代表人韓愈以改革之念創作了《師說》。此文不僅在內容上一掃空洞的舊風，針對當世存在的現象進行論說。在形式上更是對僵化的駢文進行了改革，相較于模式化的駢文寫作，《師說》凸顯出了句式靈活，語言明快的特點。例如文中“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”等排偶句，在整齊形美的同時，對內容產生了并列和對比論證等作用。且文中多用頂針接句法，例如“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等，使文章論述一氣呵成，如行云流水，讀來朗朗上口。

綜上所述，在中學語文寫作教學中可以從兩個方面應用“不平則鳴”。從指導學生選擇寫作內容方面，“不平則鳴”可以引導學生從現實生活取材，避免無病呻吟，結合自身的真實感受，達到作文言而有物且富含真情實感。從指導學生寫作過程方面，“不平則鳴”可以鼓勵學生提高寫作水平，使自己成為“善鳴者”。在結合韓愈的文學理論后，針對學生寫作慣于套用模板的情況，教師也可以應用“不平則鳴”促進學生創新寫作形式。

“不平則鳴”從現實情境和作者的主觀意識的因果關系出發，揭示了文學創作是在外界影響個體的心理，再由個體將情感訴諸筆墨的過程。應當說，這是一個具有總結性和發展性的文學理論，在文學界具有一定的影響。另一方面，語文相較于其他學科，作為母語學科廣闊的外延性使其最鮮明的特點之一，特別是在擁有著數千年人文歷史的中國，充分利用相關的文學理論有助于中學語文教學人文性和工具性的體現。因此，提高語文教師的文學素養，在中學語文教學中充分利用“不平則鳴”等文學利用有助于提高語文教學質量和效率。

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（作者單位：廣州大學人文學院）