加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的馬克思主義人學(xué)思考

隋海嬌

摘要：馬克思主義理論超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的弊端，構(gòu)建了馬克思主義的人學(xué)理論，其目的不是建立新的哲學(xué)體系，也不是進(jìn)行范疇上的重新解釋，而是對傳統(tǒng)哲學(xué)本體論思維方式的超越。馬克思主義人學(xué)可謂是人學(xué)領(lǐng)域的一場“哥白尼式革命”。

關(guān)鍵詞：本質(zhì)? ?人學(xué)? ?人? ?實踐

“人”的問題在哲學(xué)史上不可或缺，但在哲學(xué)發(fā)展之初，古希臘的先哲們最先關(guān)注的是這個世界是怎樣形成的，而不是考慮人是怎么形成與發(fā)展的。在當(dāng)時人類抵御自然災(zāi)害的能力較為低下，對各種自然現(xiàn)象無法解釋只能訴諸于天，外在的自然給他們很大的震撼力，為了保護(hù)自身，他們想更多地了解自然，追尋世界的本原。近代的哲學(xué)家們開始擺脫這種思想的影響，關(guān)注點也從這個世界是怎么形成的轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀儜?yīng)該怎樣認(rèn)識這個世界。像笛卡爾的“我思故我在”、洛克的“白板說”等等，都是圍繞“人”這個主體而進(jìn)行的論證。馬克思理論超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的這種弊端，其目的不是建立新的哲學(xué)體系，也不是進(jìn)行范疇上的重新解釋，而是對傳統(tǒng)哲學(xué)本體論思維方式的超越。

一、揚(yáng)棄德國古典哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義

絕對精神是黑格爾哲學(xué)的核心，自我意識則是起點，自我意識是人的自我意識，人是能夠思考的。但在黑格爾那里，是以頭立地的，他雖然提及人、勞動等等概念，但是他卻沒有意識到我們所依賴的外部環(huán)境，正是人的活動的結(jié)果，而不是像他所理解的絕對精神的外化，一種僅僅是理論的活動。馬克思在批判繼承黑格爾思想的基礎(chǔ)上，將“以頭立地”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙阅_立地”，人是自由自覺活動的人、是在社會中交往的人，人的本質(zhì)不是一成不變的、僵化的，而是不斷生成的。在這里，我們不得不承認(rèn)黑格爾的辯證法對馬克思的影響，但是黑格爾最終用“絕對精神”這一最高的目的阻礙了他前進(jìn)的道路，只是在他的“迷宮”中迷失了最終的方向。馬克思則打破了這種體系的觀念，他不是要建立某一封閉的哲學(xué)體系，他始終承認(rèn)，人的本質(zhì)是不斷生成的。

費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》一書中，揭示了宗教的本質(zhì)，提出了是人創(chuàng)造了神而不是神創(chuàng)造人。費(fèi)爾巴哈提出了“類本質(zhì)”的概念，即尋求人的本質(zhì)，他認(rèn)為是人將自己的本質(zhì)讓渡給了上帝，將人的一切完美的優(yōu)點都集中在上帝身上，然后人崇拜他，想從他那里獲得完美的人格，但熟不知，上帝的這些完美都是人類給他的，即人崇拜的就是人類集中起來的人格中的精華。在他看來，宗教是人的本質(zhì)的異化。費(fèi)爾巴哈揭示了宗教的本質(zhì)，但是并沒有進(jìn)一步深入地研究宗教產(chǎn)生的原因，而且他的思維方式還是在一定程度上受到了這種宗教思維的影響，他索然不承認(rèn)在人類和自然界之外存在著上帝，但是他提倡人與人之間相互友愛的“愛的宗教”。而且在費(fèi)爾巴哈那里，正像馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判的那樣，費(fèi)爾巴哈只是從感性的、直觀的方面去理解人，在他那里“人是抽象的，只是與自然界相區(qū)分的肉體的人。因此馬克思指出，“僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此他不了解‘革命的‘實踐批判的活動的意義。”①

二、馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)的發(fā)展

在馬克思的早期作品中，如《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》、《論猶太人問題》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等等，人學(xué)思想一步步的被完善，而且從不同的方面闡述了人的本質(zhì)，由“人是人的最高本質(zhì)”到“自由自覺的活動”到“一切社會關(guān)系的總和”等，這不是馬克思對自己思想的否定式發(fā)展，而是在不斷完善的過程中向前發(fā)展。

（一）“自由自覺的活動”

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）內(nèi)容極其豐富，其中對人的思考，是馬克思人學(xué)理論的發(fā)源地。在《手稿》中，異化勞動占據(jù)了重要的一部分，異化勞動的理論大前提便是承認(rèn)人的類本質(zhì)的存在，因此人的類本質(zhì)也成為《手稿》中不可或缺的一部分。

在《手稿》中，馬克思明確地指出，“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類……當(dāng)作自己的對象，而且因為……人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因為人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待。”②因此，可以認(rèn)為馬克思在這一時期受到費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，提出了關(guān)于人的類本質(zhì)的概念，雖然費(fèi)爾巴哈在馬克思之前就探討過關(guān)于人的類本質(zhì)的問題，但是他僅僅是在批判宗教本質(zhì)的立場上使用了這個名詞，并沒有明確地指出到底人的類本質(zhì)什么。馬克思則在《手稿》中對人的類本質(zhì)進(jìn)行了仔細(xì)的分析 “一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動?！雹垡簿褪钦f，在那一時期，馬克思已經(jīng)明確的指出，人的本質(zhì)是“自由自覺的活動”。

勞動是人的本質(zhì)力量的對象化，這一表述體現(xiàn)著對外部世界自在存在的否定，在這個過程中，人創(chuàng)造著外部存在，由此使得自己的本質(zhì)力量得以確證，是人的自我實現(xiàn)。這種確證人自身的過程不是一蹴而成的而是在實踐中不斷的與外部世界相聯(lián)系，確證是一個不斷發(fā)展。不斷生成的過程，不是一種完成的狀態(tài)，新的實踐又不斷實現(xiàn)新的確證。人總是處于一種肯定自身然后否定自身又肯定自身的發(fā)展過程中。

人作為類存在物是有對象性的，即人在實踐過程中總是有一個對象，正是這個對象確證了人的本質(zhì)，因為它處在人之外，這樣人的對象不僅是人的本質(zhì)的確證，而且還為異化的產(chǎn)生提供了可能性。人把對象僅僅作為生存資料來占有，而不將其作為確證自己本質(zhì)的依據(jù)，從一方面來說，這也是私有制產(chǎn)生的異化基礎(chǔ)。在馬克思看來，人是通過勞動而自我確證的，這也就是說“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人向自身，向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸?！雹?/p>

（二）“社會關(guān)系的總和”

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中，馬克思對費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義進(jìn)行了嚴(yán)格地批判，它用革命的實踐觀點批判了費(fèi)爾巴哈直觀的人本唯物主義，將實踐引入歷史的視野。

在《提綱》中，馬克思指出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物， 在其現(xiàn)實性上， 它是一切社會關(guān)系的總和”。⑤很多人認(rèn)為馬克思在《提綱》中所理解的人的本質(zhì)與在《手稿》中提出的類本質(zhì)是相矛盾的，其實不然，類本質(zhì)揭示的是單個人的本質(zhì)所在，而在《提綱》中，我們不能忽視的是“在其現(xiàn)實性上”，也就是說在現(xiàn)實性上來講，從人與人之間的關(guān)系角度來講，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人在社會交往中，在與他人的交往中，往往是具有多種社會關(guān)系的，在現(xiàn)實角度講，像勞動確證人的本質(zhì)一樣，這些復(fù)雜的社會關(guān)系也是對人本質(zhì)的一種確證，只是從不同的角度來理解人的本質(zhì)。

在這一時期，馬克思在更大的程度上擺脫了費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響，實現(xiàn)了人的本質(zhì)問題的革命性變革。他將人的本質(zhì)從一種實體性范疇轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N關(guān)系范疇。

（三）“現(xiàn)實的個人”

《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）是馬克思和恩格斯合寫的第二部著作，馬恩在其中發(fā)揮了《提綱》的中心思想，也正是在這個意義上，有的學(xué)者認(rèn)為《提綱》是《形態(tài)》的簡略版，在這本著作中，馬恩第一次系統(tǒng)的、全面的分析了歷史唯物主義，是其唯物史觀成熟的標(biāo)志，他的唯物史觀又是以人為出發(fā)點的。

在《形態(tài)》中，馬克思明確地指出，他的理論的出發(fā)點是現(xiàn)實的個人，而不是費(fèi)爾巴哈所理解的那種抽象的人，在馬克思那里，人是具有主觀能動性的，不僅僅是一種肉體的存在，還是一種精神的存在，在意識的支配下，人能動地表現(xiàn)自己，發(fā)揮自己的能動性。在馬克思看來，人之所以具有現(xiàn)實性， 原因在于人總是處于一定的具體的社會關(guān)系之中，而在眾多的社會關(guān)系中起決定作用的是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的形成又離不開生產(chǎn)： “一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！眲游锏纳a(chǎn)僅僅是為了滿足自身肉體的需要，而人類在滿足自身肉體需要的同時，他所生產(chǎn)的產(chǎn)品也在一定程度上確證了他的本質(zhì)，他生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)，與他和他人之間的交往都是密切聯(lián)系的，生產(chǎn)決定了交往的形式，所以，“現(xiàn)實的人”之所以現(xiàn)實， 是因為他受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展所制約。

三、結(jié)語

馬克思對人的本質(zhì)的揭示是人學(xué)領(lǐng)域的一場深刻變革，此前的哲學(xué)家在人的本質(zhì)問題上持有一種抽象的、既成的觀點，馬克思則不然，他認(rèn)為人的本質(zhì)是在社會實踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)生發(fā)展的，確立了以實踐為基礎(chǔ)的生成本質(zhì)論的地位，可謂是人學(xué)領(lǐng)域的一場“哥白尼式的革命”。

馬克思主義人學(xué)的發(fā)展顛覆了以往哲學(xué)的本體論思維方式，構(gòu)建了一套人學(xué)系統(tǒng)，“人是人的最高本質(zhì)”“自由自覺的活動”“人的自由全面發(fā)展”等等。雖然自康德開始，德國古典哲學(xué)家們執(zhí)著于“人”的追求，無論是康德的“人是目的”還是黑格爾的“人是精神的產(chǎn)物”，都在極力地彰顯人的主體性，但他們都沒有找到真正的道路，黑格爾最終也沒有走出“迷宮”，封閉的體系窒息了他的哲學(xué)。人是現(xiàn)實的人，不斷發(fā)展、不斷生成的人，馬克思在傳承以往哲學(xué)的基礎(chǔ)上，在哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中實現(xiàn)了人學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)型。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》，第一卷，人民出版社，1995年版，第54頁。

②馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年版，第56頁。

③馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年版，第57頁。

④馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年版，第81頁。

⑤馬克思：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，第60頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.馬克思恩格斯選集[M].第一卷.人民出版社，1995.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，2000.

[3]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].人民出版社，2003.

[4]張奎良.馬克思人的本質(zhì)思想的全景展示[J].天津社會科學(xué)，2014，（01）.

（作者單位：吉林大學(xué) 學(xué)生工作部）