敦煌文獻“專字”問題綜議

張 為

(閩南師范大學 文學院，福建 漳州 363000)

20世紀初敦煌莫高窟發現的大批唐前后的手寫本和刻本是我國學術史上一次影響巨大的發現。據專家估算，敦煌文獻的總數約在六萬件左右，其數量之多、價值之高、影響之大，可以說是空前絕后。

從文字學的角度來看敦煌文獻，俗字泛濫現象是其突出特點。張涌泉先生在《從語言文字的角度看敦煌文獻的價值》一文中指出：敦煌卷子借以產生的魏晉六朝以迄五代宋初這一歷史時期，是漢字發展史上承前啟后的關鍵時期，也是漢字字形最為紛雜的時期。敦煌卷子作為這一歷史時期的產物,不但魏晉六朝以前的俗字異體在它上面留下了痕跡，宋元以后的俗書簡體也在它上面露出了端倪。因此，敦煌文獻是唐代前后的各種字體積存的大寶庫，為我們提供了豐富的近代漢字學字形資料。敦煌文獻的俗字泛濫雖然給人們的閱讀造成了一定的困難，但絕非一無是處、毫無價值的[1]。

在數量巨大的敦煌俗字當中，處處隱藏著“專字”的身影。所謂專字，是指專為表示某一專義而造的字。如上博簡中的“閠”字，雖與“閏年”之“閏”同形，但卻是專門為表示“玉門”而造的字。再如“”（郭店簡）字，則是專為表示“財物丟失”而造的字。專字除了臨時的具體義和特指義外，有些還表示某種特殊寓意，如“倒福字”、武周時期武則天創制“”“”等新字。相比于一般的漢字，專字所表示的意義往往是臨時產生的具體義、特指義或一般漢字無法體現的“言外之意”，不具有概括性和普適性。

這些專字過去被歸在“敦煌俗字”的范疇當中，并未得到特別的關注和討論。但無論從字形還是所表示的意義上看，都明顯有別于一般俗字，因此具有重要的研究價值。從文字學的角度看，這種為體現某種專門意義而造的漢字，無論是表意的功能還是構型均有不同于一般漢字的鮮明特點；而從敦煌學的角度看，這樣一批“專為某意義而造”的專字對于敦煌文獻的深入解讀同樣具有一定的啟示作用；再往更大的方面說，專字作為一種特殊的文字符號，每一個字背后都映射著各種各樣極具價值的文化意義，值得我們進一步挖掘探索。

因此，我們不贊成簡單地將專字看作一般的俗字，而希望能夠對這樣一批特殊的漢字作更加深入的討論和研究。

一、敦煌文獻中專字的分類

敦煌文獻當中的專字，從其表示的專義來看，大致可以分為以下幾類：

（一）表示名物的專字

敦煌文獻中用于表示名物的專字有很多。此類專字所指稱的事物往往比一般漢字的所指更具體特殊。例如：

姟：“姟”字是專門表示“女孩子”的專字。《廣韻》有“姟”字，用作古數名，通作“垓”，與這里所說的“姟”字雖同形，但不是一字。“姟”字見于《愿文等范本·妹亡日》“惟姟子稟乾坤而為質，承山岳已（以）作靈。惠和也，而（如）春花秀林，聰敏也，則秋霜并操”“嗟姟子八歲之容華，變作九泉之灰；艷比紅蓮白玉，化(1)作荒交（郊）之土”等等。從上下文語境以及《愿文等范本·妹亡日》這一題目可以看出，這段文句中所指的“姟子”特指女童。因此書寫者特意將“孩子”之“孩”字所從之“子”改換成了“女”，成為一個專門表示“女孩子”的專字。

銰：S·5431《開蒙要訓》“銰炙療除”。“銰”即“艾”字的專字，“艾”是一種多年生草本植物，莖、葉皆可以作中藥。艾灸之法是我國傳統的針灸診療方法，多與針砭并用，因此這里的“銰”字從金，以突出其作為診療方法的性質。作為專字的“銰”所指稱的“艾草”是專用于針灸診療的藥物，而不再泛指自然界中的一種植物。

賮：《說文》所謂“會禮也”的“賮”字與本字同形但不同字。“賮”見于S·3491《破魔變押座文（一）》：“直饒玉提（紲）金繡之徒，未免于一椷灰賮”。“賮”字為“灰燼”之“燼”的專字。因文中提及灰燼乃由“饒玉提金繡之徒”所化，與金帛財物有關，故而從貝。“賮”字所表示的意義與一般的“灰燼”不同，乃是繁華富貴所化之“灰燼”，具有專指性。

（二）表示動作行為的專字

表示動作行為的字會因為作用對象的不同而產生不同的意義。如果書寫者認為確有必要為這種臨時產生的具體義專門造字的話，就會通過增添或改易的方式來形成新的動作行為專字。例如：

（三）表示性狀的專字

敦煌文獻中的專字有很多表示性狀的專字。例如：

（四）表示佛學概念的專字

敦煌佛經是敦煌文獻的一個重要組成部分，其中涉及到許多的佛學概念。專門創造以表示這些佛學概念的字同樣可以視為專字。按照一般的劃分，這類專字也可以分別歸于上文的幾個意義類型當中。但由于這類專字所表示的意義以及成字的方式均比較特殊，因此單獨歸為一類進行討論。

?：“?”字是“菩提”的合文，見于敦煌文獻S·6557《南陽和尚問答雜征義》：“一切眾生，未來之世定得阿耨菩提，是名佛性”。“?”字是“菩”“提”二字合文簡省形成的專表“菩提”義的專字。

（五）體現某種特殊寓意的專字

就我們所見敦煌文獻中的此類專字而言，這種為體現某種特殊寓意而專造的字主要分成兩類：一類是改換字形的避諱字；另一類則是以武周時期所造的“武周新字”為代表的“寓意字”。

1.改換字形的避諱專字

據研究，避諱行為源于某種早在人類發展初期就已經形成的原始思維。這種思維認為人自身與其所屬物之間有著某種神秘的內在聯系。而人的姓名也因之被認為與人自身存在類似神秘聯系。出于對這種神秘聯系的敬畏，位尊者會禁止他人書寫（或直呼）自己名字以避免災禍。避諱在中國古代社會發展成了一種特殊的文化現象，而避諱字就是此種避諱行為的直接產物。

竇懷永的博士論文《敦煌文獻避諱字研究》將敦煌文獻中的避諱字分為三種：缺筆、換字、改形。除“換字”外，其余二種避諱方式均導致了漢字結構的調整，形成了專門避諱以體現統治者尊貴意味的新字。這種避諱行為體現了統治者的權威和地位，因避諱產生的新字形也因此帶有極強烈的專屬象征意味，應當歸入專字的范疇。例如：

以上二例屬于缺筆避諱字。敦煌文獻中諸如此類的字形還有很多，如“”“”等等，都是為避君王名諱而缺筆的字。

以上二例屬于改形避諱字。諸如此類的改形避諱字還有很多，如因避唐太宗李世民之諱，敦煌文獻中的“牒”“葉”“紲”等帶“世”構件的字均改“世”為“”，形成體現統治者尊崇的專字。

2.以“武周新字”為代表的“寓意字”

就我們整理研究的敦煌文字來看，屬于“寓意字”的專字主要就是武周時期武則天出于深遠的政治考慮而創造的一部分“新字”。之所以稱之為“寓意字”，是因為造字者（武則天）在創造這些新字時，不但用這些新字取代了原字形的表意功能，更賦予了這些字以特殊的寓意。例如：

武周新字從字用的角度來看，是在武周短暫的統治時期暫時性地取代了原字符的表義功能。但實際上在語言之外，這些新字還通過自己特殊的字形結構體現了統治者深遠的政治寓意，因此具有強烈的專字性質。武周新字通行的范圍和年代都非常有限，復唐之后，這些所謂“新字”在文字體系中不再具有表意職能，更是徹底變成了專門體現武則天政治寓意的專字。

二、敦煌文獻中專字的造字手段

前文從敦煌文獻專字所表示意義的角度進行了分類討論，下文將從敦煌專字造字手段的角度進行分析。

從造字手段的角度來看，首先可以將敦煌專字劃分為兩個大類：一是在原字符的字形基礎上通過添加或改換部件形成的專字，我們稱之為“改造專字”。二是本無通行字，為表示某種意義而專門新造的專字，我們稱之為“新造專字”。此外，還有個別敦煌文獻專字難以歸入上述類別當中，我們作為例外在本節的末尾進行討論。

（一）改造專字

改造專字與對應的原字符有字形上的繼承關系。此類專字對原字符的字形改造主要有三種方法：添加部件、改換部件和調整形體。前兩種方式均引起新字構型理據上的變化，后一種方式則主要作用于新字的字形層面。（2）

1.添加部件形成專字

鼕：“鼕”字為表示“鼓聲咚咚”的專字，收于《廣韻》。唐顧況《公子行》“朝游鼕鼕鼓聲發，暮游鼕鼕鼓聲絶”，宋晁補之《富春行贈范振》“鼓聲鼕鼕櫓咿喔，爭湊富春城下泊”。敦煌文獻中見于P·3906《碎金》“鼓鼕”。現在使用的象聲詞“咚”是比較晚出的字，之前表示“咚咚聲”多用“冬”。“鼕”字在象聲字“冬”的字形基礎上添加了部件“鼓”，成為專門表示“鼓聲咚咚”的專字。

以上二例屬于添加部件形成的專字。前文提到的表示“草木焦枯”的“樵”、專指“廬山”的“?”以及專指“白馬的赤色鬃毛”的“駯”等等，同樣是通過此種方式形成的專字。

2.改換部件形成專字

礕：敦煌文獻中的“礕”字是表示“石壁”的專字。見于敦煌文獻P.2160《摩訶摩耶經卷上》“去來迅疾，石壁無閡”。字書中所收的“礕”字同“霹”或“劈”，與這里的“礕”是字同形不同字。專字“礕”通過將“墻壁”之“壁”的“土”改換成“石”形成。

以上二例屬于改換部件形成的專字。前文提到的專指“女孩子”的“姟”、專指“兇兆”的“”、專表“土石倒塌”的“”等等，也是屬于改換部件形成的專字。

3.調整形體形成專字

體現統治者尊崇地位的避諱字多采用改形或缺筆的方式形成。這兩種方式均導致漢字形體上的改變，但一般不引起新字構型理據層面的調整。前面提到的“”“”等字通過適當變形形成專字，“”“”等字通過刪減筆畫形成專字，這都屬于調整形體形成的專字。

（二）新造專字

完全新造的專字沒有對應的原字符或字形與原字符不存在繼承關系。由于此類專字的字形完全是重新創造的，因此可以采用的造字方法有很多。從我們所整理的敦煌專字來看，形成此類專字的方法主要有合文以及組合會意兩種。

1.合文形成專字

敦煌文獻中多用合文專字來表示一些專門的佛學概念。這些概念主要來源于梵語音譯，原來一般用兩個以上的字符組合表示。由于這些概念的使用太過頻繁，出于節省時間和精力的目的，書寫者往往將兩個或兩個以上的字合并成一個字來書寫。合并的方法是：首先將兩個以上的字符擠縮到一個字符的空間中書寫，然后再進行筆畫的簡省。久而久之，這種書寫方法就成為了慣例，原來需要多個字符表示的概念被寫成了一個字，這就賦予了該字以特殊的專義，使之成為專門表示某種佛學概念的專字。

2.通過會意的方式形成專字

武周新字多采用組合會意的方式來形成新字，即利用若干個字拼合成新字，而新字所承載的寓意由組成新字的若干個字原有的意義組合而成。李運富、何余華等在《漢字超語符功能論析》中說：“這種情況（指武周新字）有時是為了某種特殊的需要，把原來記錄某個語詞的用字加以改造，使其在記錄這個語詞的同時，通過新的構件組合暗含著該詞意義之外與語境無甚關聯的某種意義。”[4]153例如：

曌：“曌”字是武則天創造的人名專字，“曌”字由“日”“月”“空”三字組合會意而成。因為武則天本名武照，而武則天在當上皇帝之后，想要告訴世人女人跟男人一樣能當皇帝，于是把自己名字中的‘照’字改造為‘曌’，取“日月當空照”之意，寓意男女地位平等（日和月），皆可為天下之主[4]153。

（三）造字手段特殊的專字

在我們整理的專字當中，有個別專字造字的手段比較特殊，難以歸入上述幾個類別當中。但由于這些字均屬于孤例，難以進行系統性的分類和整理。因此我們將其作為特例，放在“造字手段特殊的專字”中討論。

結語

前文我們分別從不同的角度討論了敦煌文獻中的專字。綜合以上的討論，不難發現，專字在敦煌文獻中的廣泛存在是一個無可爭辯的事實。而同更早時期的漢字，如甲金文字、簡帛文字中的專字相比，敦煌文獻專字的特點也是非常突出的。

首先，敦煌文獻所處的歷史時期是漢字體系已經成熟完備的時期。因此相比于早期漢字中因范疇認知模糊、職能分工不明、字形不固定等問題而導致的隨文改字現象，敦煌專字更多的是體現出一種“專為某義而改字或造字”的匠心獨運。例如，我們在甲骨文、金文中發現的專字多是如“、、牡、牝”等隨文改易的字，這些專字除了提示所表示動物的品類不同之外，其實談不上太深的專義。而敦煌文獻中的專字，如前文提到的“賮”“”“樵”等除了貼合文義之外，還都體現出深刻的意趣。更不用說如“”“”等專門為了體現政治深意而造的專字了。

其次，敦煌文獻的時間跨度大、文獻來源范圍廣，寫手眾多，書體多樣。這種現象使得敦煌文獻中的專字呈現出造字手法豐富、字形風格多樣、意義內涵各異的鮮明特點。從字形上看，專門表示佛經概念的合文簡省專字、專門體現政治寓意的組合會意專字，均是以往材料中所未見的；從專字的表義功能上看，彰顯帝王尊崇地位、體現深刻政治內涵的功能,也是我們以往整理的專字所不具備的。

綜上所述，敦煌文獻中的專字不但在敦煌文字中屬于極其特殊的一類字，在整個漢字專字體系中特點也比較鮮明。敦煌文獻專字的特殊字形具有較大的語言文字研究價值；專字所表示的意義也有助于敦煌文獻的釋讀和校勘；而它們背后所體現的特殊寓意同樣具有深刻的文化意趣，值得人們去領會、玩味。

注釋：

(1)原字缺，隨文義補足。

(2)這里借鑒李運富“漢字學三平面”的理論，將漢字的形體和結構視為兩個不同平面來分別研究。