社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入天府文化建設(shè)的新思考※

●岳 鵬

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，“要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求融入各種精神文明創(chuàng)建活動(dòng)之中，吸引群眾廣泛參與，推動(dòng)人們?cè)跒榧彝ブ\幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)做貢獻(xiàn)的過程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚。”[1]當(dāng)前，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)融入天府文化建設(shè)，既是大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分發(fā)揮和弘揚(yáng)天府文化對(duì)廣大市民思想引導(dǎo)、價(jià)值引領(lǐng)、觀念浸潤(rùn)、文化熏陶、道德滋養(yǎng)的可貴探索，也是傳承巴蜀文明，發(fā)展天府文化，塑造城市精神，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)全面繁榮和成都文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入天府文化建設(shè)面臨著新情況、新機(jī)遇、新問題，這要求我們堅(jiān)持以習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀和文化建設(shè)的重要論述為指導(dǎo)，深刻把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在本質(zhì)和天府文化建設(shè)發(fā)展規(guī)律，主動(dòng)探求社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)融入天府文化建設(shè)的新理念、新思路、新策略。

一、天府文化具有本質(zhì)上的先進(jìn)性

有學(xué)者分析指出，“縱觀人類發(fā)展史，世界各個(gè)國(guó)家和民族因處于不同的發(fā)展階段，具有不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度，也就擁有不同性質(zhì)、不同形態(tài)的思想文化。同時(shí)，由于社會(huì)歷史文化條件的復(fù)雜性，性質(zhì)和形態(tài)各異的思想文化也會(huì)在同一國(guó)家、同一民族并存共處，呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的形態(tài)。”[2]天府文化不是“舶來品”，而是“成都造”，它是中華民族在成都平原漫長(zhǎng)的文明演進(jìn)和發(fā)展過程中形成的一種著重反映巴蜀文明特質(zhì)和古蜀文明風(fēng)貌的先進(jìn)思想文化，強(qiáng)烈彰顯了中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征和地域特點(diǎn)，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義深厚的文化沃土和強(qiáng)大的思想文化力量。天府文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新，結(jié)合變化了的時(shí)代訴求和實(shí)踐要求，發(fā)展“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時(shí)尚、樂觀包容、友善公益”的天府文化，這既是巴蜀文明的核心要義和古蜀文明永續(xù)傳承的主體脈絡(luò)，也是時(shí)代賦予我們這代人的神圣職責(zé)和光榮使命。可以說，有著數(shù)千年文明進(jìn)化史的天府文化總是因兼容并蓄而絢麗多姿，因推陳出新而生機(jī)盎然，因特色鮮明而聞名遐邇，呈現(xiàn)出民族性和地域性并存，創(chuàng)造性和時(shí)代性共生，開放性和包容性同在等先進(jìn)文化特質(zhì)。

首先，天府文化發(fā)軔于譽(yù)為“天府之國(guó)”的成都平原，具有鮮明的民族性和地域性。天府文化的孕育生成不是無源之水、無本之木，其源頭活水不是別的，就是綿延數(shù)千年的中華文明和深深扎根于巴蜀大地的巴蜀文明，并且在國(guó)家現(xiàn)代化和城市發(fā)展進(jìn)步中其創(chuàng)造力、傳播力、影響力與日俱增，呈現(xiàn)出繁榮興盛的生動(dòng)實(shí)踐和壯美景象。民族性和地域性的鮮明特點(diǎn)使天府文化既是成都市民固有的精神家園和文化稟賦，也是成都最具特色的軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，有著鮮明的“成都范”和“天府味”，成為彰顯文化自信的閃亮名片。眾所周知，成都作為一座享譽(yù)世界的歷史文化名城和現(xiàn)代文明之城，“既有現(xiàn)代都市的快節(jié)奏，又有休閑城市的慢生活；既有傳統(tǒng)文化的優(yōu)雅從容，又有現(xiàn)代文明的前衛(wèi)時(shí)尚；既有崇尚創(chuàng)新的基因，又有兼容并蓄的氣度；既有聰慧勤巧的秉性，又有友善互助的美德。”[3]成都這種充滿蜀風(fēng)雅韻的文化特質(zhì)和開放包容的精神內(nèi)核，在經(jīng)過歷史長(zhǎng)河的洗練、艱難困苦的磨礪和苦難輝煌的孕育過程中，早已為天府文化更好地傳承弘揚(yáng)、大放異彩提供了豐厚的精神滋養(yǎng)，培植了厚實(shí)的文化沃土，創(chuàng)造了不竭的動(dòng)力源泉。

其次，天府文化堅(jiān)持不忘本來，吸收外來，開創(chuàng)未來，具有鮮明的創(chuàng)造性和時(shí)代性。習(xí)近平總書記指出，“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。”[4]歷史和現(xiàn)實(shí)早已證明，繁衍生息在古蜀地區(qū)的人民有著獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度和神韻，具有強(qiáng)大的文化影響力、文化凝聚力和文化創(chuàng)造力。創(chuàng)造性和時(shí)代性的鮮明特點(diǎn)使天府文化內(nèi)蘊(yùn)著以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，并且總是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷拓新自己的內(nèi)容，集中彰顯了解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐品格和剛健有為、厚德載物、昂揚(yáng)向上、自強(qiáng)不息的時(shí)代氣質(zhì)，始終是鞭策我們?cè)谛聲r(shí)代改革開放中砥礪奮進(jìn)的精神動(dòng)力。改革開放40年來，天府文化深深植根于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，與人民群眾開創(chuàng)幸福美好生活的向往追求并行不悖，并且從波瀾壯闊的拼搏奮斗中汲取養(yǎng)料，在歷史的進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化自覺、文化自信和文化進(jìn)步，在人民群眾的創(chuàng)造中進(jìn)行文化再創(chuàng)造、文化再整合和文化再創(chuàng)新，具有鮮明的創(chuàng)造特征和濃郁的時(shí)代氣息。這既體現(xiàn)在人們?yōu)樘岣呱钇焚|(zhì)的奮斗歷程和奮斗業(yè)績(jī)中，也反映在數(shù)千年來留下的都江堰、雕版印刷、“交子”等杰出創(chuàng)造工程中，以及浩如煙海的文化典籍和閃耀星空的思想遺產(chǎn)中。

最后，天府文化堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，具有鮮明的開放性和包容性。數(shù)典忘祖，丟掉傳統(tǒng)，無異于隔斷自己的精神命脈而自毀長(zhǎng)城；妄自菲薄，裁剪歷史，無異于重蹈前人的歷史悲劇而自尋絕路。成都自古就是一座開放的包容的樂觀的城市，對(duì)誕生于成都平原的天府文化而言，天府文化之所以能夠在不同歷史時(shí)期的異域文化交流、交融、交鋒中站穩(wěn)腳跟、砥柱中流，其中很重要的一個(gè)方面在于它有深厚的歷史積淀、堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)和飽滿的人本情懷。也就是說，天府文化背倚著5000年中華文明的厚重積淀，始終吸吮著巴蜀人民漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，而且堅(jiān)持傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的融合共生，既堅(jiān)守根本又不斷開拓創(chuàng)新，既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，絕不拋棄以往時(shí)代的成就，絕不否定古蜀文化、三國(guó)文化、大熊貓文化等為典型代表的精神標(biāo)識(shí)，絕不肆意剝離巴蜀文明的文化基因。同時(shí)，又總是以博大的胸懷兼收并蓄全國(guó)各地，乃至世界各國(guó)人民創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，堅(jiān)持留住天府文化的根脈和記憶，堅(jiān)持以開放包容的文化引領(lǐng)時(shí)代、引領(lǐng)潮流、引領(lǐng)發(fā)展，培育了共同的情感和理念，共同的理想和價(jià)值，以及共同的信仰和精神。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入天府文化建設(shè)的問題

近些年來，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極發(fā)展天府文化，倡導(dǎo)市民崇德向善，提高文明素養(yǎng)，我們進(jìn)行了艱辛探索，也取得了長(zhǎng)足發(fā)展和可喜成績(jī)。但是，如何把社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)融入天府文化建設(shè)還存在不容回避、必須面對(duì)的突出問題，主要表現(xiàn)如下：

首先，統(tǒng)籌兼顧不夠完善。當(dāng)前的問題具體表現(xiàn)為“三個(gè)不夠”：一是單位和部門間整體性、綜合性的帶動(dòng)作用發(fā)揮的不夠充分。也就是說，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入天府文化建設(shè)，相關(guān)單位和部門必須統(tǒng)籌兼顧，重點(diǎn)突出，協(xié)調(diào)部署，這是天府文化大發(fā)展、大繁榮、大進(jìn)步的關(guān)鍵一招。然而，一些單位和部門尚缺乏整體性的統(tǒng)籌和綜合性的兼顧，這實(shí)質(zhì)上是反映了一些單位和部門對(duì)天府文化建設(shè)高勢(shì)位和天府文化多功能認(rèn)識(shí)的薄弱。二是單位和部門間協(xié)同性、協(xié)調(diào)性的推進(jìn)效果實(shí)現(xiàn)的不夠理想。在天府文化相關(guān)資料整理和調(diào)查研究中，我們發(fā)現(xiàn)一些單位和部門很容易出現(xiàn)“各人自掃門前雪”情況，這不僅僅是表面上的條塊分割，力量分散，協(xié)同弱化的問題，而且會(huì)導(dǎo)致重復(fù)性建設(shè)浪費(fèi)和摩擦性問題頻發(fā)，這實(shí)質(zhì)上是反映了一些單位和部門并沒有真正把“什么是天府文化、怎樣發(fā)展天府文化、發(fā)展什么樣的天府文化”有機(jī)統(tǒng)一起來。三是基層黨組織和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部先鋒、模范作用發(fā)揮的不夠到位。基層黨組織和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部本應(yīng)是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入天府文化建設(shè)的戰(zhàn)斗堡壘和先鋒模范，但一些單位和部門的基層黨組織在文化建設(shè)方面力度疲軟、功能弱化，一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部甚至也沒有做到以身作則、率先垂范，這從一定程度上反映了部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)新時(shí)代建設(shè)和發(fā)展天府文化的思想抵觸和擔(dān)當(dāng)缺失。

其次，融入點(diǎn)位不夠精準(zhǔn)。當(dāng)前的問題主要體現(xiàn)為“三個(gè)忽略”：一是忽略了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在本質(zhì)和對(duì)天府文化建設(shè)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入天府文化需要注重全方位貫穿、深層次融入這無可厚非，而忽略了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)理解，違背了對(duì)天府文化建設(shè)發(fā)展規(guī)律的利用和遵從，就難以取得實(shí)效。二是忽略了對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部?jī)r(jià)值觀的行為約束。一些單位和部門把做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范踐行者和天府文化的積極傳播者當(dāng)成“手電筒”，只照他人不照自己；只照群眾不照領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍，忽略了對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部自身行為文化的價(jià)值觀融入。三是忽略了對(duì)廣大市民文化需求的理性分析和科學(xué)研判，缺乏融入的針對(duì)性和操作性。一些單位和部門采取“老牛不喝水強(qiáng)按頭”的錯(cuò)誤做法和過激行為，這就難免會(huì)引發(fā)一些市民對(duì)本應(yīng)認(rèn)可和贊同發(fā)展天府文化的好事情變成了不同程度的反感和叛逆。

最后，融入方式不夠創(chuàng)新。當(dāng)前的問題主要存在“三個(gè)欠缺”：一是融入方式的科學(xué)性有所欠缺。一些單位和部門只是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入天府文化的內(nèi)容寫進(jìn)規(guī)章、紀(jì)律、制度、通知和總結(jié)中，時(shí)時(shí)掛在口頭上，常常擺在墻面上，但卻并未將其精神實(shí)質(zhì)、核心要義和內(nèi)在要求進(jìn)行有機(jī)融入。二是融入方式的智能化有所欠缺。網(wǎng)絡(luò)文化是新時(shí)代市民生產(chǎn)生活必備的精神需求和行為習(xí)慣，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入天府文化建設(shè)時(shí)人們往往也大都注意到了采取“互聯(lián)網(wǎng)+”的思路和做法，但由于尚未形成“+互聯(lián)網(wǎng)”的網(wǎng)格和思維，因此，只是實(shí)現(xiàn)了宣傳點(diǎn)的擴(kuò)大，面的鋪開，而不是質(zhì)的飛躍。三是融入方式的日常化、具體化、形象化、生活化有所欠缺。融入不是“高射炮打蚊子”，不能空對(duì)空，這就要求將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和天府文化二者珠聯(lián)璧合、雙星合璧，但在百姓日用而不覺中進(jìn)行涵養(yǎng)、熏陶和踐行還存在著不少“為賦新詞強(qiáng)說愁”的現(xiàn)象。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入天府文化建設(shè)的策略

面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入天府文化建設(shè)存在的現(xiàn)實(shí)問題，深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入天府文化建設(shè)，這就迫切需要區(qū)分層次、突出重點(diǎn)，特別是在教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成和制度保障等諸多方面下功夫。我們認(rèn)為天府文化只有被普遍理解和廣泛接受，才能真正內(nèi)化為人們的信仰追求，外化為人們的行為踐履。

首先，構(gòu)建“協(xié)同融入”的新格局。社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入天府文化建設(shè)的先決條件就在于相關(guān)單位和部門的黨委要充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用，要組織成立或者依托天府文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)專項(xiàng)小組，努力構(gòu)建起黨委集中領(lǐng)導(dǎo)，各部門各司其職，黨支部踴躍參與的“協(xié)同融入”工作格局，進(jìn)而全面從嚴(yán)治理天府文化建設(shè)，嚴(yán)格落實(shí)工作責(zé)任制，強(qiáng)化各級(jí)黨委一心一意抓天府文化建設(shè)的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，切實(shí)做到守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)。那么，如何構(gòu)建“協(xié)同融入”的新格局呢？我們認(rèn)為一是要明確單位黨委主要負(fù)責(zé)人分管或主抓融入工作。黨委常委會(huì)每年至少專題部署和分析研判一次融入工作，以黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)為融入工作保駕護(hù)航，提供定盤星和推動(dòng)力。二是要明確各部門都負(fù)有天府文化建設(shè)工作的不可推卸的義務(wù)和職責(zé)。各部門主要負(fù)責(zé)人都是天府文化建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)專項(xiàng)小組成員，依托領(lǐng)導(dǎo)專項(xiàng)小組確立部門協(xié)作常態(tài)機(jī)制，形成“責(zé)任鏈”和上下聯(lián)動(dòng)、齊抓共管的工作合力。三是充分激發(fā)廣大基層黨組織的活力和作用。黨支部要理直氣壯地把黨員身份亮出來，從領(lǐng)導(dǎo)干部勇做先行者，普通黨員成為堅(jiān)定信仰者，再到人民群眾爭(zhēng)當(dāng)生力軍，協(xié)同在社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入天府文化的建設(shè)中干在實(shí)處、走在前列、作出表率。

其次，找準(zhǔn)“有機(jī)融入”的新點(diǎn)位。正確處理好社會(huì)主義核心價(jià)值觀“輸出源”和天府文化吸納“對(duì)接口”二者之間的關(guān)聯(lián)度和契合度。那么，如何找準(zhǔn)“有機(jī)融入”的新點(diǎn)位呢？我們認(rèn)為一是要準(zhǔn)確把握天府文化的發(fā)展特質(zhì)。天府文化具有多元化和多樣性，其發(fā)展注定要在多元、多樣的文化生成和文化交流之間產(chǎn)生碰撞和異化。那么，不斷生成、發(fā)展、變動(dòng)的天府文化就面臨如何看，怎么辦等問題，而這恰恰是社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入的最好時(shí)機(jī)，可以起到把關(guān)定向和引領(lǐng)整合作用。二是要準(zhǔn)確把握領(lǐng)導(dǎo)干部行為文化的道義力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種道義力量，不是一種死硬強(qiáng)迫。領(lǐng)導(dǎo)干部的一言一行、一舉一動(dòng)對(duì)市民都有著最直接、最廣泛、最深遠(yuǎn)的影響，這就要密切關(guān)注廣大干部行為文化的發(fā)展變化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的針對(duì)性嵌入。三是準(zhǔn)確把握市民文化的現(xiàn)實(shí)需求。從文化建設(shè)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)視角來看，最大限度滿足廣大市民對(duì)先進(jìn)文化的實(shí)際需求有許多突破口和關(guān)鍵點(diǎn)，這就要及時(shí)發(fā)現(xiàn)和把握市民的文化訴求和思想傾向，把解決市民思想問題、利益問題同解決文化問題有機(jī)結(jié)合起來，以思想問題、利益問題和文化問題的有效解決來促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)融入。

最后，創(chuàng)新“科學(xué)融入”的新方法。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，“當(dāng)前，社會(huì)上思想活躍、觀念碰撞，互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)新媒介日新月異，我們要審時(shí)度勢(shì)、因勢(shì)利導(dǎo)，創(chuàng)新內(nèi)容和載體，改進(jìn)方式和方法，使精神文明建設(shè)始終充滿生機(jī)活力。”[5]基于當(dāng)前不同群體的文化訴求和天府文化的優(yōu)勢(shì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在融入天府文化建設(shè)時(shí)要進(jìn)一步創(chuàng)新方法，提高融入的科學(xué)性和管用性。一是堅(jiān)持融入方式的法治化。要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入天府文化建立定期清理制度，不符合實(shí)際要求的要及時(shí)整改、修葺或廢止，符合實(shí)際要求的要進(jìn)一步推廣、充實(shí)和完善。二是堅(jiān)持融入方式的智能化。我們要以“互聯(lián)網(wǎng)+”和大數(shù)據(jù)的思維來觀察與思考，既會(huì)“鍵對(duì)鍵”，又會(huì)“面對(duì)面”，充分運(yùn)用微博、微信、微視頻、微電影等傳播方式和智能手段，讓人們?cè)跐撘颇⑷缬半S形中受到熏陶。三是堅(jiān)持融入方式的日常化、具體化、形象化、生活化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入天府文化要接地氣，這里的地氣就是必須與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在日常化的活動(dòng)，具體化的載體，形象化的表達(dá)和生活化的場(chǎng)景方面下功夫，進(jìn)而收到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果。

總之，面對(duì)新時(shí)代新要求，面對(duì)新實(shí)踐新任務(wù)，如何把社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)融入天府文化建設(shè)，如何有效增強(qiáng)天府文化自覺和天府文化自信，如何充分激發(fā)建設(shè)和發(fā)展天府文化的社會(huì)凝聚力和價(jià)值共識(shí)是當(dāng)前的重大課題，我們還任重道遠(yuǎn)，還有很長(zhǎng)的路要走。