鄉村空間變遷與價值重塑
——基于消費空間生產的旅游生態區視角

張國琴

提 要： 浙江省根據十九大提出的“鄉村振興” 戰略新要求， 開展了一系列美麗鄉村創建活動， 產生了一大批不同類型的鄉村空間， 成為城鎮居民休閑旅游娛樂的重要消費場所。 本文以杭州市蕭山區南部旅游生態區為研究對象， 運用法國著名學者列斐伏爾的空間生產理論， 全面分析總結鄉村空間生產中傳統與現代如何實現互融， 又怎樣發生碰撞， 在此基礎上提出進一步重構鄉村空間秩序， 恢復鄉村空間正義， 重塑鄉村價值的發展之路。

中華人民共和國成立70 年來, 中華民族實現了從站起來、 富起來到強起來的偉大飛躍, 人民過上了全面小康生活, 大量的娛樂城、 主題公園、 購物中心、 體育館、 健身活動中心等, 成為人們日常消費的主要場所。 根據資本的運作要求,資本不僅能在生產環節獲利, 還能在城市物質空間更新與郊區化建設發展的生產與消費中獲取高額利潤。 美國學者哈維提出, 購物中心、 大型商場的出現標志著“無地方性” 消費城市的來臨； 斯科特認為消費空間可以分為兩類, 一類是包括中心城區消費及郊外旅游勝地、 文化節慶等形式的固定性消費空間, 另一類是包括專業性設計服務、 手工業及其他符合空間生產的流動性消費空間。 按照這些學者的觀點分析, 目前興起的商業項目, 如新天地、 萬象城, 以及郊區的主題公園、特色小鎮等都屬于消費空間。 由此可見, 消費空間的生產既包括中心城區的商務空間, 也包括城市郊區的旅游消費空間, 并實現對傳統鄉村空間的重構。 目前,浙江省根據十九大提出的“鄉村振興” 戰略新要求, 頒布實施《全面實施鄉村振興戰略高水平推進農業農村現代化行動計劃（2018—2022）》, 開展美麗鄉村創建活動, 產生了一大批不同類型的鄉村空間, 成為城鎮居民休閑旅游娛樂的重要消費場所。 如何構建好鄉村空間, 實現鄉村振興, 不論在理論層面還是實踐層面都已經成為一個十分重要的課題。

空間生產理論最早由新馬克思主義理論學者列斐伏爾提出。 1975 年, 他在《空間的生產》 一書中提出了“空間生產” 的概念。 他將空間歸納為三種形式: 一種是絕對空間, 它是土地、 語言和血緣之間相互作用的一個產物, 強調的是空間固定的特征； 另一種是差異空間, 主要指日常生活的、 充滿活力的空間, 它強調空間的使用價值高于空間的交換價值, 也是應對強權政治的一種工具； 還有一種是抽象空間,強調的是空間的抽象價值和交換價值, 是生產力與生產資料生產的社會關系, 它也是一種政治工具, 確保嚴格的級別及對地方的控制。 從中可以看出, 列斐伏爾把社會和空間之間的辯證關系作為空間研究的核心。 本文將從消費空間生產理論的視角,運用空間生產理論, 深入分析消費經濟影響下的大都市邊緣鄉村的空間變遷與價值重塑。

一 空間生產中傳統鄉村與現代的融合

杭州市蕭山區南部旅游生態區涵蓋臨浦、 義橋、 戴村、 所前、 進化、 浦陽、 河上、 樓塔等八個建制鎮的全鎮域, 人口32 萬, 規劃面積450 平方公里, 占全區總面積的31.7%, 不過生產總值卻不到全區的十分之一, 但南部八鎮擁有豐富的山林、水利等自然資源, 可以說, 南部八鎮最大的優勢是生態, 擁有得天獨厚的生態旅游資源, 森林面積達35.92 萬畝, 森林覆蓋率52.15%, 林木蓄積量976598 立方米。植被類型多樣, 植物物種豐富, 森林質量較高, 名特茶果豐盛, 是蕭山乃至杭州市南部主要的生態“綠肺”。 南部八鎮還擁有厚重的歷史文化底蘊, 浦陽江沿線的人文歷史尤為突出, 西施故居、 漁浦碼頭、 新壩村節孝牌坊、 臨浦老街、 毛灣里印紋陶遺址、 東方文化園等, 推動著沿江各鎮歷史文化旅游建設。 2010 年杭州市批復同意浦陽江生態經濟區發展規劃, 使得建設浦陽江生態經濟區上升為全市戰略。 2015年蕭山提出“旅游南進” 戰略, 打造蕭山南部旅游生態區。 根據2018 年蕭山提出的“一心兩翼” 城市格局, 南部旅游生態區將成為蕭山騰飛的一只重要翅膀, 成為蕭山經濟發展的又一增長極, 而鄉村建設肯定是其中的發展重點。 由于蕭山南部旅游生態區是蕭山南部八個鎮統一打造的區域旅游區, 而各個鎮、 村都具有不同發展特色, 因此把南部旅游生態區作為研究對象, 具有一定的代表性。 蕭山南部旅游生態區建設的實踐表明, 傳統鄉村與現代在同一空間里得到了融合, 為鄉村振興提供了經驗和啟示。

（一） 土地： 線狀布局與塊狀布局互構

土地是鄉村發展的基礎。 以前土地的布局和利用非常簡單, 主要是耕地、 山地、林地, 還有就是江河。 浦陽江素有“浙江小黃河” 之稱, 蕭山境內流程達32 公里,流域面積350 多平方公里, 因此蕭山南部旅游生態區也叫浦陽江生態經濟區。 2015年蕭山啟動了浦陽江治理工程, 分四期, 共投入42 億元。 首先是堤防加固工程, 袁浦大橋到義橋新大橋與山后村到積堰山下游分別進行了五十年一遇和百年一遇的堤防加固。 然后在浦陽江沿岸進行綠化景觀建設, 不僅有汽車通行的現代化大道, 還有專門的自行車道和徒步道, 形成一個“水上看生態、 堤上看景觀、 路上看發展”的生態旅游線。 今后還將通過沿線江、 堤、 灘、 村的有機結合, 在浦陽江自下游至上游種植不同季節的植物, 呈現“四季花海” 的景觀帶。 針對南片山林資源豐富現狀, 2016 年和2017 年連續兩年將林道建設項目列入為人民辦好的“十件實事”。 目前已完成林道總里程191 公里, 其中骨干林道鋪設簡易路125.67 公里, 澆筑瀝青路面46.6 公里。 通過林道建設, 原來因交通不便又分散在各個鎮的山區景點形成了完整的旅游觀光路線。 這些點線結合的空間格局, 打破了原來的土地利用現狀, 土地不再僅僅具有農作物生產價值, 更具有了商業開發與旅游消費的功能。 如戴村銀泰農旅小鎮——城南商業中心, 商業比例達55%, 商業可建面積79253 平方米, 由銀泰集團出資并打造成大型商業綜合體。 這一項目落地后, 戴村的房價由原來的3000元/平方米, 一度超過15000 元/平方米。 這種土地利用嵌入現代化商業資本運營模式, 使單一化的土地耕作與利用形式得到了嬗變, 傳統的農業在生態旅游空間開發中找到了新的契合點。

（二） 產業： 傳統農業與現代產業的互存

以前蕭山南部八鎮經濟來源主要依靠第一產業發展, 在建設蕭山南部旅游生態區之后, 產業發展開始轉型。 農業一旦與旅游消費結合, 就不再是一個低收入的代名詞, 而是一個極具發展潛力的經濟增長點。 蕭山區5 個省級A 級以上景區村莊就坐落在蕭山南部, 其中河上鎮鳳塢村被命名為浙江省3A 級景區村莊； 戴村尖山下村、 沈村村為浙江省2A 級景區村莊, 樓塔鎮樓家塔村、 義橋鎮昇光村為浙江省A 級景區村莊。 在農業產業化轉型的背景下, 南部的很多村莊功能轉向“居住+農業+服務”。 而村莊服務型空間主要被農家樂客棧、 餐飲占據。 特別是在雙休日、 節假日,河上鎮“東山玫瑰園”、 海鳥天地、 “惜晚廬”, 戴村鎮的“青青農家” “竹海聽濤”“七都山里”, 浦陽鎮的浦陽江農莊等特色民宿一房難求, 其中很大一部分還是上海、 杭州等周邊的游客。 南部村莊的服務業空間已經完成了從無到有、 從小到大的轉變, 這些環境優美、 富有特色的民宿成了想遠離城市喧囂的市民旅游休閑的好去處。 比較南部旅游生態區建設前后土地利用格局, 可以發現旅游生態區建設后的產業構成已經趨于多樣化, 特別是一些觀賞性的農作物代替了傳統經濟型農作物, 生態旅游業、 服務餐飲業等第三產業的發展完全融入傳統農業的發展空間。 類似于茶葉、 毛竹、 油菜花、 梅花等這些很普通的農作物, 在“旅游+” 理念指引下, 也煥發出市場活力, 實現了較好的農產品附加值。 如進化吉山梅園, 已經連續舉辦四屆梅花節, 每屆接待游客達10 多萬人次, 是進化旅游最亮的一張金名片, 吉山梅園不再是簡單的農業景觀, 而是成為鄉村振興的金鑰匙。 戴村鎮的三清茶已經成為農民增收的一個產業。 自2009 年起戴村鎮每兩年舉行一屆三清茶文化節, 2011 年其被命名為“中國三清茶之鄉”, 三清茶成為農民經濟發展的新引擎。

（三） 文化： 民俗文化與現代文明互融

“如果說鄉村傳統產業與現代產業融合是為了鄉村發展塑形的話, 那文化發展就是為鄉村復興塑魂。”［1］蕭山南部旅游生態區建設之所以成功, 關鍵在于民俗文化的傳承與創新。 千年古村鳳凰塢, 通過政府修建、 民間眾籌的形式建立了蕭山抗戰紀念館和中美合作抗戰紀念館, 以獨特的視角和眾多的藏品真實再現了戰火硝煙中的感人故事和紅色烙印, 每年吸引游客不少于15 萬人次, 多次被央視、 省市區多級媒體報道, 藏品還引起南京大屠殺紀念館的關注, 獲邀出展。 央視12 套對該村做了近兩個小時的紀錄專訪節目。 有“風江故里、 同去（童趣） 東山” 的東山村, 作為第四批中國傳統村落, 民俗文化底蘊豐厚, 民俗民風保存完整, 有關于劉秀后人的非遺“活金死劉”, 有上過中央新聞聯播的東山年糕節, 有國家級森林公園道林山,有建于三國年間的兜率禪寺, 有泰戈爾唯一的中國學生魏風江等。 “桃李春風望清明” 的里都村, 歷史上曾出過兩位南宋皇后, 村內的望清明活動, 每年都吸引旅客不少于5 萬人次, 里都清明點心還登上了2018 年央視春晚小年夜節目。 同時如綠野書舍、 古鎮影院、 奶茶店、 文創空間、 特色小吃、 非遺項目等業態相繼入駐河上老街, 使濃郁的歷史文化氣息與時尚潮流的產業氣息融會貫通, 實現了老街的古韻傳承, 深受好評。 這里還打造了法式風情莊園——夢娜斯莊園, 集酒文化、 馬術運動、觀光旅游、 影視拍攝等于一體, 是《奔跑吧兄弟》 《妻子的秘密》 《獵場》 《愛的階梯》 《新絲路模特大賽》 等當紅電視劇和綜藝節目的拍攝地。 莊園擁有法式風情古堡和華東第一特色地下酒窖, 有藏酒37 萬瓶, 還有按照國際標準打造的馬術俱樂部, 是浙江省少兒馬術訓練基地, 不出國門就可以體驗異國風情。 南部旅游生態區發展理念發酵后的鄉村實現了華麗蛻變, 傳統民俗文化與現代文明、 生態文明在鄉村空間里完成了融合, 提升了鄉村建設的品位。

（四） 生活： 原生態與工業化中后期生活互嵌

美國當代學者丹尼爾·貝爾把人類社會發展的歷史分為三個階段, 即農業社會（前工業社會）、 工業社會和后工業社會。 后工業化時代主要表現為服務業成為經濟的主體, 目前, 我們雖然還沒有進入后工業化時代, 但已經處于工業化中后期, 這一時期的生活已經特別注重個體的身心發展、 人與自然的和諧共處。 工業社會初期的各種農藥化肥泛濫的農業時期已經過去, 蕭山南部旅游生態區的生活開始追求返璞歸真的自然情趣。 如在鄉村休閑旅游活動中, 會有很多農業鄉村農活體驗: 在農作物種植中, 有以有機肥料代替化學肥料的培育方式； 在農田灌溉時, 采用腳踩車將水從池塘運到田里； 在曬谷時, 采取揚場脫粒、 風車脫谷等方式, 在勞動中體驗豐收快樂； 自己用石磨將小麥磨成面粉, 制作面條、 麥疙瘩； 自己紡紗織布, 制作小飾品等。 這些看似農技水平的嚴重倒退, 人們似乎又回到了早期農耕生活時代,但事實上人們這種選擇性的倒退就是因為對原始綠色生活的追求與向往, 也表明人們在追求生態文明方面的需求更高了。 所以說, 工業化中后期及后工業化時代的出現, 并不是向農耕生活方式的后退, 而是對農耕生活精神的一種再造, 鄉村休閑旅游正好實現了原生態與后工業生活的互嵌。

二 空間視角下傳統鄉村與現代的碰撞

經過短短幾年建設, 蕭山南部旅游生態區取得了長足發展。 但隨著空間資源的充分利用、 資本的輸入及各方利益的博弈, 也出現了一些新現象。 根據列斐伏爾三階段空間衍化的劃分, 南部生態經濟區的空間生產建設也存在絕對空間異質化、 抽象空間分異化、 差異空間倒置化現象, 需要引起關注。

（一） 絕對空間異質化

列斐伏爾認為, “絕對空間” 是一種最原始、 最本真、 最自然的空間狀態, 最早起源于農牧空間, 是由農牧民或半游牧民使用并占領的空間。 在蕭山南部生態旅游區建設之前, 當地農民依靠傳統種植業, 特別是偏遠鄉村的農民處于自給自足狀態, 享有著這最天然的物理空間。 但隨著南部旅游經濟區的建設開發, 美麗鄉村建設的實施, 南部鄉村的面貌煥然一新。 但在規劃建設中, 打破了原有的鄉村空間文脈, 人們過去所熟悉的道路不存在了。 反映地區文化意象的標志物如村祠堂、 村口牌坊等, 也被重新塑造與設計。 比例失調的建筑體量使鄉村文化的場所感有所喪失,原來的鄉村空間是充滿鄉土文化和生機活力的空間, 是充滿親切的鄰里關系的場所,而現在的美麗鄉村建設在強化治理力度和效果的同時, 忽視了對原有鄉土特色的延續和文脈的傳承, 使原有的場所在豐富物質載體的同時缺少了文化歸宿。 蕭山南部地區鄉村都處于大山大水的懷抱, 重巒疊嶂、 溝壑縱橫, 山水田林與村莊交相輝映。但缺乏規劃與指引, 導致對原有自然生態環境的保護不足, 大填大挖的方式將起伏變化的山地或街道填平, 天然的沖溝、 林地、 農田、 水體等生態廊道被填平或建造,建筑物沿著道路兩側無規劃地蔓延, 形成“有山不見山, 有水不見水” 的全封閉式的街道。 有些地方很難判斷是鄉村還是城市, 如在基礎設施上, 有停車場、 活動廣場； 在休閑體驗上, 有影視拍攝、 流行歌手演出、 戶外騎行等活動, 這些將最潮的娛樂休閑嵌入鄉村空間的行為, 事實上就是以游客喜好為導向的文化異質化帶動鄉村空間異質化的過程, 從本質上講它是對鄉村原有文化的擠壓。

（二） 抽象空間分異化

列斐伏爾認為, “抽象空間” 就是由國家管理和控制以及資本主導的一種空間,這類空間能表達政府的意志, 往往被理解為一種政治化的工具。 在空間生產上, 抽象空間具有等級化、 同質化和碎片化的特征, 它對應的形態為資本主義社會形態。隨著政府和資本的進入, 蕭山南部旅游生態區由原來的絕對空間開始轉向政府主導的抽象空間。 2015 年蕭山區委十四屆八次全體（擴大） 會議提出要“以湘湖為核心, 實施‘旅游南進’ 戰略, 打造向南片八鎮拓展延伸的商務旅游產業帶”。 蕭山把南片八鎮打造成一個大景區, 實現南部旅游生態全域景區化, 讓一個一個村莊成為一個個美麗的景點。 “浦陽江省級旅游度假區” 的創建首次列入2016 年蕭山區政府工作報告, 蕭山南部旅游生態區建設就是在政府主導下進行的。 在政府的招商引資政策下, 一批企業參與到鄉村建設中來, 如銀泰集團、 開業旅業、 原來登峰集團等, 建成了一些很有影響的項目。 同時在政府招引下, 一批帶有資本屬性的本地或外地創客也紛紛入駐, 如河上鎮通過官微和媒體向社會公開進行“河上店掌柜、 榮譽村長和榮譽村民” 的招募活動, 在全鎮千人大會上, 還對5 名創客授予榮譽村民的稱號。 同時推出創業大賽, 為入圍者提供5 萬元創業基金, 對部分區塊進行免租。 成功引進了下門美術館項目、 寶貝走天下項目、 漂流項目、 創意農業項目和文創工作室等小資空間。 這種政府—資本聯手打造的生產者在鄉村建設中擁有了較強的話語權, 成為空間真正意義上的主人, 而村民則客居一隅, 無法真正參與其中。

（三） 差異空間倒置化

“差異性空間” 對應的是后資本主義時代, 它是一種超越抽象空間的空間。 差異性空間一方面強調使用者的空間價值和權利, 另一方面又化解了空間的同質性。差異性空間的生產, 意味著從支配到居有的轉變, 以及使用優先于交換, 同時也意味著私有財產以及國家對空間之政治性支配的終結。 從蕭山南部旅游生態區空間生產看, 其通過“生態游憩觀光” “生態創意產業” “生態人文體驗” “生態養生休閑” “生態品質人居” 的形式, 打造了與城市化快速發展截然不同的路子, 并把原先作為生存需要的農作物成功轉化為經營型和觀賞型農作物, 農民不再安心于土地上的精耕細作, 而是希望踏上觀光農業的路子, 于是土地的使用價值被土地的交換價值超越。 在鄉村旅游發展中, 在對空間的改造過程中往往失去了其原有的獨特韻味, 留下的則是過多的人工雕琢, 出現千篇一律、 千村一面的情況, 比如將富有歷史痕跡的民居建筑一味刷墻翻新, 或者修建不符合當地特色的公園、 民宿等, 沒有與本土民俗文化融合起來形成當地特色景觀, 缺乏文化品牌標識。 雖然蕭山南片有義橋昇光村、 浦陽桃北新村、 河上鳳凰塢村等小有名氣的鄉村, 但特色亮點和知名度還不夠: 論古鎮, 不如烏鎮、 西塘； 論生態, 不如安吉、 臨安； 論民宿, 不如桐廬、 莫干山。 蕭山南部旅游生態區建設需要不斷挖掘內涵, 走出一條富有蕭山特色的鄉村旅游之路。

三 空間再造與鄉村價值重塑

蕭山南部旅游生態區建設很好地實現了傳統與現代的融合, 但在空間生產過程中也出現了一些碰撞, 需要更進一步重構鄉村空間秩序, 恢復鄉村空間正義, 重塑鄉村未來發展之路。

（一） 重構鄉村空間秩序

隨著城鎮化快速發展, 農業經濟比重逐漸下降, 而農村地區服務業則迅速崛起, 再加上城鄉之間人口流動, 鄉村空間秩序的發展難免出現失范的狀況。 要重構好鄉村空間秩序, 必須把握好兩個方面。 一是規范好鄉村生活秩序。 雖然在實現農業現代化背景下, 戴月荷鋤的老農、 暮歸的老牛這種農耕生活已經離人們遠去了, 但在人們的內心深處, 依然喜歡親近鄉土, 熱愛大自然, 就是因為有這一份揮之不去的鄉土情結, 才會有鄉村旅游的興起。 對于土生土長的農民來講, 這份情結更是無法割舍。 為此, 鄉村振興戰略實施絕對不能離開農民的這份特殊情感因素, 必須最大限度地保留農村傳統風貌、 鄉土習俗, 減少資本邏輯對農村和農民絕對空間生活秩序的破壞, 使農民能夠較好地按自己的生活習慣來安排自己在地域空間中的生活生產, 而不是一味促使農民也去追求城市生活方式。 二是規范生產秩序。 鄉村發展前進的基礎是鄉村地域空間的生產。 由于“規范的空間生產實踐能較好地解決許多與空間相關的問題, 形成和諧的人與許多復雜人化關系和睦共處、 良性共生的新發展生態”［2］, 因此在鄉村振興戰略中, 十九大將“生產發展” 升級為“產業興旺”, 這就要求農村走一條農業多功能性的產業融合發展之路。鄉村優美的環境、 優質的食物、 深厚的鄉土文化都深深吸引著人們, 而提升鄉村新供給能力, 滿足人們對美好生活的需要, 成為促進農村產業融合, 培養新業態的重要切入點。 這就需要農村形成一種新能力, 滿足人們對于生態環境、 休閑旅游、 鄉土教育等對于農業多功能性的新需求, 從而使農業不再僅僅是經濟業態, 更是涵蓋了生態、 社會、 文化等的新業態, 實現第一、 第二、 第三產業的融合發展, 為鄉村振興提供有力的物質保障。

（二） 恢復鄉村空間正義

作為被空間化的一個正義概念, “空間正義” 涵蓋了鄉村地域空間內權利分配、資源配置、 機會參與等要素的平等共享, 也就是說空間內的任何一方主體都對空間發展擁有自己的話語權。 但在現實中, 農民參與鄉村空間發展的途徑很少, 空間中的強勢話語權往往是由政府掌握。 隨著鄉村振興戰略的實施, 越來越多的力量參與到鄉村治理中, 在資本、 財富面前, 農民的話語權又被大大壓縮, 鄉村空間中的空間正義性更加不足。 但鄉村振興的主體是農民, 必須發揮農民參與鄉村治理的主動性和積極性。 維護鄉村空間的正義性, 就是要尊重農民的意愿, 激發他們的創造性,激活鄉村振興的內在動力, 回歸到弱勢群體空間話語權表達的不足上。 首先要轉變基層政府的角色定位。 在傳統的鄉村治理模式中, 政府里的行政人員扮演著專家的角色, 而農民也習慣依賴于政府的判斷與決策, 但現實情況并不如此, 執行效果與決策預期往往不一致。 因此, 基層政府的角色轉換尤為重要, 應由原來的主導者轉變為鄉村治理的合作者、 農民參與的推動者。 角色的轉換關鍵還是觀念的轉變, 要信任農民并積極聆聽接受農民的意見建議。 農民的廣泛參與有利于實現各方利益的平衡, 體現社會的公平正義, 也是農民當家做主、 表達利益訴求的最好形式。 其次要建立公眾參與機制。 鄉村空間也是農民生活和公共活動的空間, 他們最清楚鄉村空間的魅力和問題。 建立公眾參與機制, 能夠有效地對鄉村空間設計的策略進行反饋與指導, 具有廣泛的群眾基礎, 靈活的問詢手段, 通過問卷調查、 村民直接參與策略制定等形式參與到鄉村建設中來。 特別是蕭山南部地區的鄉村空間設計, 由于當地農民較低的文化認知水平和薄弱的鄉土文化保護意識, 公眾參與機制的建立更是一種行之有效的宣傳教育手段, 可以提高村民的保護意識和認知水平。 通過公眾參與實現空間多主體的合作治理, “創造一個既包含自我又包含他者的框架, 達到一個基本公正的圖景”。

（三） 提升空間附加值

要實現鄉村地域空間的轉型就必須對土地進行合理的開發與利用。 隨著越來越多的農村土地被開發征用, 農用土地的弱質性被資本改造后, 它的增值效益得到了明顯提升。 提升土地的附加值就成為鄉村建設的重要內容。 一方面, 要做好整合土地空間功能這篇大文章。 一是轉變用地功能。 當原有鄉村空間功能退化,而更合理的用地空間功能出現時, 要及時轉變用地功能。 如近年來, 很多古鎮的改造與旅游產業的結合就采用了這一轉化模式, 它將原有古鎮的民居遷移或部分遷移, 然后修繕民居, 將原有的居住功能轉化為商業用途, 進行旅游開發。 二是分散用地功能。 隨著鄉村建設的發展, 鎮區的人口和規模不斷擴大, 特別是對于處在山地環境中用地條件受限的鄉鎮, 空間發展會顯得更加狹窄, 為了能夠實現有序發展, 保護老區的鄉土文脈, 應該要適當分散用地功能, 減少功能種類, 同時對新舊區進行有機的功能結合, 使新舊區協調發展。 三是拓展用地功能。 這個功能是為了達到重塑或者強化鄉村歷史文化空間的效果, 拓展用地功能是以保護傳承為前提, 在空間更新的同時更好地保護歷史文化, 讓文化更好地傳承下去,如在鄉鎮建設中可以根據實際情況增加一點商業功能、 休閑娛樂功能。 另一方面,為了防止鄉村建設陷入鄉村資本化、 過分商業化的旋渦中, 還需要提升農民開發土地價值的能力。 如果農村第一產業不能成為優勢性產業, 農民群體在與其他空間主體進行利益博弈時肯定缺乏資本與底氣, 由于開發土地能力薄弱, 只能將土地的開發權交給別人, 那么在利益分成中無疑會處于不利局面。 為此要加強對新型職業農民的培訓, 打造一支愛農業、 懂技術的新型農民隊伍, 通過努力, 讓農民走上一條自我發展、 主動建設鄉村振興的新路, 唯有這樣, 才能避免將農民土地過度投入市場化的資本循環之中。

注釋

［1］ 申明銳等： 《新型城鎮化背景下的中國鄉村轉型與復興》， 《城市規劃》 2015 年第1 期。

［2］ 陳忠： 《空間批判與發展倫理： 空間與倫理的雙向建構及“空間烏托邦” 的歷史超越》， 《學術月刊》2010 年第1 期。