明代永寧寺碑新探

萬明

摘要：明朝初年派遣鄭和七下西洋，幾乎同時派遣內官亦失哈七上北海（今鄂霍次克海），建立奴兒干都司，敕建永寧寺，立碑兩座：一為《敕修奴兒干永寧寺記》，立于永樂十一年（1413）;一為《重建永寧寺記》，立于宣德八年（1433），碑文反映了其時文化招撫政策的實施，開創了東北亞絲綢之路發展的新紀元。本文由亦失哈家族新資料的發現、永寧寺碑四種文字六字真言考和永寧寺碑與東北亞絲綢之路特點三部分組成，確證了亦失哈七上北海，永寧寺碑體現多元文化特征，并提出以北京為起點，明代衛所網絡是東北亞絲綢之路發展的新樣態。

關鍵詞：明代;永寧寺碑;亦失哈;七上北海;東北亞絲綢之路

明代永宣年間是絲綢之路繁榮發展的鼎盛時期，不僅體現在鄭和七下西洋，而且也表現在亦失哈七上北海，通過海陸絲綢之路，不僅加強了中國與東南亞、南亞、西亞、東非，乃至印度洋沿岸國家的關系，而且東北亞絲綢之路也在明朝開拓北方水陸聯運線后發展起來。

在元朝征東元帥府留放犯人之地，①明朝設立了奴兒干都司，并敕建永寧寺，立碑兩座：一為《敕修奴兒干永寧寺記》，立于永樂十一年（1413）;一為《重建永寧寺記》，立于宣德八年（1433），碑文反映了其時文化招撫政策的實施，開創了東北亞絲綢之路發展的新紀元：以奴兒干為中心，直達北海（即今鄂霍茨克海）、苦兀島（今俄國薩哈林島）、日本北海道等地。對于奴兒干都司治所所在地的永寧寺碑，中外學界已有大量研究成果。

相關的主要論著有：首次著錄考釋永寧寺碑記的清朝官員曹廷杰，1885年對永寧寺碑和奴兒干都司衙署所在地進行考察，拓取永寧寺碑文，首次著錄《永寧寺記》漢文362字，《重建永寧寺記》漢文344字，并繪《廟爾圖》，明確標注了永寧寺碑位置，參見叢佩遠、趙鳴歧編：《曹廷杰集》，中華書局1985年版;1900年，日本學者石澤發身（即大倉發身）出版《白山黑水》一書，對奴兒干永寧寺兩座碑記做了介紹與轉釋。同年六月，日本內藤虎次郎在《歷史和地理》雜志第一卷第四號上，發表《明東北邊疆辨誤·附奴兒干永寧寺碑記》一文，隨后《讀史叢錄》收錄其1929年發表的文章《奴兒干永寧寺二碑補考》，增補了《吉林通志》所未錄出的永寧寺二碑記的文字;20世紀30年代末，中國學者羅福頤、日本學者園田一龜，分別對永寧寺碑文作了考證和校錄，增補和訂正了若干文字，參見羅福頤：《滿洲金石志》卷六，滿日文化協會1937年版;＼[日＼]園田一龜：《滿洲金石志稿》第2冊，1939年。此后的研究有＼[日＼]鳥居龍藏：《奴兒干都司考》，《燕京學報》，1947年第33期;＼[日＼]長田夏樹：《奴兒干永寧寺碑蒙古女真文釋稿》，石濱先生古稀紀念會編：《石濱先生古稀紀念·東洋學論叢》，關西大學文學部東洋史研究室1958年版;＼[俄＼]麥利霍夫：《明帝國對女真的政策》，轉引自CЛ基訶文斯基、ЛC別列拉莫夫主編：《古代與中世紀的中國與鄰國》，莫斯科：科學出版社1970年版;鐘民巖、那森柏、金啟孮：《明代奴兒干永寧寺碑記校釋——以歷史的鐵證揭穿蘇修的謊言》，《考古學報》，1975年第2期;鞠德源：《關于明代奴兒干永寧寺碑記的考察和硏究》（《文獻》1980年第1期），提出清康熙朝繪制的滿文《胡爾哈河入海圖》是清朝政府關于奴兒干永寧寺兩座明碑的最早紀錄，早于1809年日本人間宮林藏記載特林古碑＼[日本間宮林藏的考察，參見黑龍江日報社（朝鮮文版）編輯部和黑龍江省哲學社會科學研究所譯：《東韃紀行》下卷，商務印書館1974年版＼]和1885年清朝官員曹廷杰的紀錄。楊旸對此再加考釋校訂，參見楊旸主編、袁閭昆、傅朗云編著：《明代奴兒干都司及其衛所研究》，中州書畫社1982年版;傅朗云、楊旸、曹澤民：《曹廷杰與永寧寺碑》，遼寧人民出版社1988年版;＼[日＼]中村和之著，顧銘學譯：《評明代奴兒干都司及其衛所研究》，《北方文物》，1990年第4期;＼[日＼]遠藤巖：《應永初期的蝦夷叛亂——關于中世國家的蝦夷問題》，北海道·東京史研究會編：《北來的日本史》，三省堂1988年版。近些年來，俄國學者對永寧寺遺址進行考古發掘，又有新成果出版，推進了研究。

APAPTEMbEB：БYДДИЙCKИEXPAMbIXVBBHИ30BbЯXAMYPA，BЛaДИBOCTOK，2005在此衷心感謝俄羅斯科學院遠東分院歷史所中世紀考古研究室主任阿爾捷米耶娃·娜杰日達研究員的贈書。從全球史的新視野出發，永寧寺碑仍有一些問題值得我們探討，其反映出明代東北亞絲綢之路發展的歷史事實，這些事實有助于理解古代絲綢之路上的族群、語言、宗教與政治文化背景。基于整體絲綢之路的思考，本文發掘新舊史料，由永寧寺碑署名第一人亦失哈家族新資料的發現、永寧寺碑四種文字六字真言考和永寧寺碑與東北亞絲綢之路特點三部分組成，就此提出一些看法，就教于方家。

一、永寧寺碑與新發現的亦失哈家族資料

明代永寧寺二碑，曾豎立在黑龍江下游靠近鄂霍次克海出海口的奴兒干都司（今俄羅斯特林地區），現藏俄國符拉迪沃斯托克（海參崴市）阿爾謝尼耶夫濱海區國家博物館。永樂碑呈長方形，大理石質，高103cm，寬49cm，厚26cm，碑陽為漢字，額書“永寧寺記”，首云“敕修奴兒干永寧寺碑記”。碑陰為蒙古、女真文。碑兩側以漢、蒙古、女真、藏文刻寫六字真言。宣德碑呈上圓下方，花崗巖質，高120cm，寬70cm，厚32cm，額書“重建永寧寺記”，碑文為漢文，碑陰與碑側無文字。

永寧寺是明代敕修，碑文表明，立碑第一人是內官亦失哈。他作為皇帝的代表，在明永樂九年（1411）至宣德八年（1433）的22年中，屢受朝命出使奴兒干，直達北海（今鄂霍茨克海），并于奴兒干都司所在地兩度興建永寧寺，后任遼東鎮守太監16年。亦失哈來自海西，出身女真族，對于開拓東北亞絲綢之路做出了重大貢獻。新發現武忠墓志銘，即明黎淳撰《榮祿大夫中軍都督府都督同知武公墓志銘》，

《榮祿大夫中軍都督府都督同知武公墓志銘》，黎淳：《黎文僖公文集》，嘉靖刻本。黎淳（1423-1492），湖廣華容（今湖南華容縣）人，字太樸，號樸庵，學者稱為樸庵先生，今勝峰鄉龍秀村人。黎淳博學多才，尤以經史著稱，除參與修撰《大明一統志》外，著有《龍峰集》《明實錄》《黎文僖集》等傳世。明英宗天順元年（1457）丁丑科狀元，授翰林院修撰，官至南京禮部尚書。此武忠《墓志銘》，下文簡稱《墓志銘》，均引自此文，不另注。提出了值得進一步研究的亦失哈家族資料，借此可以澄清亦失哈究竟幾上北海的問題;同時還使得我們關注一個問題：明初開拓東北，海西女真人為朝廷所倚重，亦失哈家族即是一例，海西與東北亞絲綢之路發展的關系，也由此顯現出來。

（一）亦失哈究竟幾上北海

亦失哈究竟幾上北海？史學界一直存在不同見解。對于亦失哈等巡視奴兒干等地的次數，中外學者很早就存在不同看法，長期以來有七上、九上、十上之說。羅福頤先生認為：“至亦失哈宣撫奴兒干先后凡十次，建永寧寺碑作永樂中‘五至某國，其在宣德時則洪熙元年、宣德元年、三年、七年、八年亦五至。”提出永樂年間五次，再加上宣德年間五次，一共是十次。

羅福頤：《滿洲金石志》卷六，第8頁。鐘民巖先生也同意十次之說。

鐘民巖：《歷史見證——明代奴兒干永寧寺碑文考釋》，《歷史研究》，1974年第1期。日本學者江島壽雄則認為亦失哈奉使奴兒干，永樂間為五回，宣德間為二回，先后共七回。

＼[日＼]江島壽雄：《關于亦失哈之奴兒干招撫》，《西日本史學》第13號，1953年3月。楊旸先生曾提出九次之說：即永樂九年（1411）、十年冬（1412），十三年（1415）-十八年兩次（1420，有阿什哈達摩崖石刻為證），洪熙元年（1425），宣德元年（1426），宣德三年（1428），宣德五年（1430），宣德七年（1432）。進入21世紀，他也同意七次之說，并進行了論證，但第三次、第四次均以可能推測，第五次更明言“無確證，不可考”。

楊旸：《明代東北亞絲綢之路與蝦夷錦文化現象》，《社會科學戰線》，1993年第1期。后收入楊旸：《楊旸文集》，吉林人民出版社2015年版，第311-313頁。楊旸：《明代奴兒干永寧寺碑研究的諸問題論辯》，《東北史地》，2005年第5期。后收入楊旸：《楊旸文集》，第272-274頁。但直至近年，仍有九上之說。

劉新博、陳簡希：《明朝南北洋海疆經略比較研究——以鄭和、亦失哈為考察中心》，《東北史地》，2014年第3期。由此可見，這仍是一個尚待探討的問題。

據武忠《墓志銘》記載：“洪武初有諱武云者，率其子滿哥禿孫、可你、亦失哈慕義來歸。太祖高皇帝嘉其一門敬順天道，尊事朝廷也，賜姓武氏，授田宅，給餼廩，恩養甚厚。”新資料的墓主武忠是洪武初“率其子滿哥禿孫、可你、亦失哈慕義來歸”的武云之孫。他家先世為“海西木里吉寨人”，其本人是可你之子，即亦失哈之侄。亦失哈在洪武初隨父武云歸附明朝，其后“入內廷為奉御，歷升太監，鎮守遼東”。奉御是內官之一種，從六品，地位低于太監、少監、監丞等，最終歷升為遼東鎮守太監。

重要的是，此《墓志銘》記載了墓主亦失哈之侄武忠隨亦失哈前往奴兒干的事跡：“洪熙乙己奴兒干梗化，命亦失哈招撫，公從之有功。宣徳丁未歸，授錦衣衛□戶。戊申再隨亦失哈往奴兒干，中道奉敕諭山后有功，賞彩幣;辛亥復隨亦失哈往奴兒干，癸丑歸獻海青三百余，賞金織襲衣及彩幣。”這里記載了武忠于洪熙元年（1425）跟隨亦失哈前往奴兒干招撫，宣德二年（1427）歸，授予錦衣衛百戶;

“百戶”的“百”字原缺，據（明）焦竑：《國朝獻征錄》卷一○七《中軍都督同知武忠傳》補，萬歷四十四年刻本。宣德三年（1428）再隨亦失哈前往奴兒干;宣德六年（1431）復隨亦失哈往奴兒干，至八年（1433）歸。由此，新發現的史料可以澄清以往關于亦失哈幾次巡視問題的歧說，確證了亦失哈是七上北海。

讓我們結合《永寧寺碑》碑文分析。碑文說明永樂年間亦失哈有三次巡視，第一次是永樂九年（1411）冬率官軍一千余人，巨船25艘，開設奴兒干都司;第二次是永樂十年（1412）冬自海西抵奴兒干及海外苦夷諸民地區;第三次是永樂十一年（1413）秋，到奴爾干地區建寺塑佛。新發現的《墓志銘》則證明洪熙至宣德年間亦失哈三次到此巡視：第一次洪熙元年（1425年）去，宣德二年（1427）歸;第二次宣德三年（1428）去;第三次宣德六年（1431）去，八年（1433）回歸。雖然第三次所記宣德六年，與《重建永寧寺碑》的宣德七年有所出入，但是《墓志銘》記載此次至八年歸，包括了七年在內，因此證實了在永樂年間以后亦失哈三上北海的歷史事實。這里還有一個問題需要解決，即《重建永寧寺碑》所云“永樂中上命內官亦失哈等”“五至其國”的問題。依前述《永寧寺碑》所記，明確只有三次，而依據學界早已發現的吉林船廠阿什哈達摩崖石刻，即在建寺立碑之后的永樂十八年（1420），亦失哈還有一次巡視奴兒干。因此，永樂年間亦失哈就有四次前往奴兒干;那么碑文中所記共五次，這時還有一次應予解釋。這里我們可從碑文“永樂中上命內官亦失哈等”的“等”字上追尋，應是把《永寧寺碑》建碑之前，永樂皇帝先前派遣行人邢樞與知縣張斌前往招撫的一次計算在內了。《殊域周咨錄》載：“本朝永樂元年，遣行人邢樞偕知縣張斌往諭奴兒干，至吉烈迷諸部落招撫之（吉烈迷進女色于樞，樞拒之不受）。于是海西女直、建州女直、野人女直諸酋長悉境來附。”

（明）嚴從簡：《殊域周咨錄》卷二四《女直》，中華書局1993年版，第733頁。綜上所述，永樂至宣德年間，總計亦失哈生平七次巡視奴兒干，即七上北海。加上其前邢樞最初招撫的一次，明朝永宣年間敕命招撫奴兒干達八次之多。

（二）海西女真亦失哈家族與開拓東北

俄國學者認為“亦失哈出身于海西女真，并在部落中有相當高的地位，與當時分布在松花江支流呼蘭河流域的兀者衛當權的氏族有血緣關系。在1395年明朝與女真的戰爭中被俘，凈身后在后宮任職。隨之，憑借自己的才能，亦失哈受到青睞并逐步擔任越來越高的職位”。

＼[俄＼]ВВ葉夫修科夫：《女真人和他們對明朝的關系（15世紀）》，《中世紀的東亞及其毗鄰地區》，新西伯利亞1986年版，第76頁。

根據武忠《墓志銘》新資料，亦失哈先世為“海西木里吉寨人”，這可以澄清文獻記載中亦失哈誤為廣西人之說。

（明）王世貞：《弇州史料·前集》卷一二《中官考》二記“本廣西人”，萬歷四十二年刻本。明代永樂七年（1409）設有木里吉衛，后又見有木里吉河衛，位置在今嫩江縣墨爾根江流域。亦失哈出身于海西女真，有可能與當時分布在松花江支流呼蘭河流域的兀者衛當權氏族有血緣關系，但是俄國學者推測他被俘凈身，在新資料發現后已被證明是不對的。宣德十年（1412）任命亦失哈為遼東鎮守太監，至景泰元年（1450）因其年高命回京，他在遼東鎮守太監任上長達16年之久。后來奴兒干都司名稱不太見到提及，但其所屬衛所持續存在，根據亦失哈的鎮守太監職任，可以推測當時奴兒干所屬衛所已可能直接隸屬于遼東都司了。

《重建永寧寺碑記》中記載：奴兒干“道萬余里，人有女直或野人、吉里迷、苦夷。非重譯莫曉其言，非威武莫服其心，非乘舟難至其地”。這里說明“非重譯莫曉其言”，奴兒干之地有女真人生活在那里，筆者認為無論是民族因素，還是語言因素，都是永樂、宣德皇帝考慮任命亦失哈為統帥多次巡視奴兒干的重要因素。根據新發現《墓志銘》，出身于海西女真聚落的亦失哈，其家族是一個海西軍功家族，可證明海西女真人是明朝開拓東北黑龍江下游直通北海區域的主要依靠力量。亦失哈在奴兒干兩次建立永寧寺，明朝以佛教作為具有凝聚力的紐帶，團聚散在奴兒干都司區域的女真、吉列迷、苦兀等地方各族，由此建立的貢賜關系，也即貢賞制度，是東北直達北海區域經濟、文化發展的基礎，也即東北亞絲綢之路發展的基礎。

亦失哈深受重用，擔任都知監太監，多次被派遣巡視奴兒干，后又任遼東鎮守太監達16年之久，海西女真在建立奴兒干都司，和對明初開發東北黑龍江下游區域的作用，由此凸顯出來。亦失哈之侄武忠隨亦失哈三上北海后，戰功累累，是明初海西軍功家族的典型一例。

武忠的經歷，反映了海西軍功家族的延續。據《墓志銘》，武忠出生于永樂九年（1411），洪熙元年（1425）他14歲就隨叔父亦失哈前往奴兒干，他在三次前往奴兒干以后，其生平“銜命出使凡二十余行”。查《國朝獻征錄》載《中軍都督武忠傳》記：“宣徳中遣使奴兒干，授錦衣衛百戶”后屢立功勞，為“會昌侯孫繼宗之婿，子拱嗣為指揮使帶俸錦衣衛，同知中軍都督府事”。

（明）焦竑：《國朝獻征錄》卷一○七《中軍都督同知武忠傳》。會昌侯孫繼宗是明宣宗孫皇后之兄，《明史·外戚傳》載外戚中，“惟英宗時，會昌侯孫繼宗以奪門功，參議國是”，因之“婿指揮使武忠進都指揮僉事”，乃至“憲宗嗣位……朝有大議，必繼宗為首”。

《明史》卷三○○《外戚傳》，中華書局1974年版，第7659、7667、7668頁。在天順至成化年間，武忠的身份是武官兼通事，在中央與東北地方間發揮了重要作用。

對《墓志銘》的內涵做全面的史學分析，這個家族的歷史表明，海西女真在明朝前期被倚重，在明初東北的開拓發展、對打通東北亞絲綢之路做出重要貢獻。當時明朝信任海西女真人，因為他們會講女真語，熟悉派往地區各族的風俗習慣，明朝認識到他們在東北地區社會秩序建立中的重要性，對亦失哈家族的重用，是明朝民族政策的成功范例。長期以來，由于建州女真是后來清朝的建立者，故備受關注，但亦失哈家族新資料提供的歷史信息啟示我們，明朝海西女真對于東北地區開拓治理的功績值得研究。

二、永寧寺碑四種文字六字真言考

永寧寺碑，為紀念永寧寺的修建而立。永寧寺是敕修寺廟，寺名寓意“祈愿奴兒干地區與人民永世昌寧”，不僅是佛教的象征，而且是明朝皇家對于北海邊地的首次文化介入，標志著地域文化開啟了新篇章。

碑刻作為一種重要的資料，不僅能補充文獻的遺缺，而且還可以

真實地還原一個區域一段時期的政治文化面貌。元代頗具多民族國家的特征，形成多元文化一體、多民族融合的格局，為明朝所繼承。從《永寧寺碑》可以看到奴兒干都司建立過程，以及明朝與奴兒干地區各族的關系，也凸顯了奴兒干多種文化并存的情況。永寧寺碑正反兩面刻有漢、蒙、女真三體文字，邢樞所撰《永寧寺記》的漢文，鐫刻于碑的正面，而根據漢文譯成的女真文、蒙古文載于碑的背面。碑文反映有多民族人士參與，適應這個地區民族“雜居”，即漢、蒙、女真諸族居住的特點，所以永寧寺碑用漢、蒙、女真文字銘刻，這很容易理解，但碑側刻有漢、蒙、藏、女真四種文字的六字真言，這里為什么出現了藏文呢？雜居不能說明用藏文書寫的問題，當地并未發現有藏族居住。以往學界對此沒有太多關注，而六字真言正是藏傳佛教的特征，它出現在永寧寺碑上，說明永寧寺是一座藏傳佛教寺廟。

敕修永寧寺是一座藏傳佛教寺廟，這還要從明朝永樂皇帝與藏傳佛教的關系談起。自佛教傳入中國后，逐漸發展為漢傳佛教、藏傳佛教以及南傳佛教三派。藏傳佛教俗稱喇嘛教，是指傳入西藏的佛教分支。明朝初年對藏傳佛教人士的封授，以永樂年間封噶瑪噶舉派黑帽系活佛為大寶法王、封薩迦派首領為大乘法王、封格魯派高僧釋迎也失為西天佛子（宣德年間加封為大慈法王）最為重要，其次是封藏傳佛教的高僧為大國師、國師及禪師等。

陳慶英：《論明朝對藏傳佛教的管理》，《中國藏學》，2000年第3期。永樂時藏僧哈立麻被迎至南京為“大寶法王”，“從者孛羅輩悉封為大國師，并賜印誥、金幣等”，史載哈立麻傳教就是教人念六字真言，“信者晝夜念之”。

（清）傅維麟：《明書》卷一六○《哈立麻傳》，清畿輔叢書本。

《永寧寺記》碑側，用漢、女真、蒙、藏四種文字，鐫刻的“六字真言”，又稱六字大明陀羅尼，漢文為“唵嘛呢叭吽”“六字真言”是從印度傳入西藏的一條梵文咒語，在藏傳佛教中最受尊崇，密宗認為這是佛教秘密蓮花部之根本真言，亦即蓮花部觀世音的真實言教，故稱六字真言，又稱六字大明咒。至遲在8-9世紀時，六字真言在吐蕃中即已出現。隨著藏傳佛教發展，自元朝開始，六字真言的廣泛傳播。

重要的是，此咒語在12世紀以后，在西藏成為專指觀世音的真言。永寧寺碑有“先是，已建觀音堂于其上，今造佛寺”之文，可知此前那里存在一個觀音堂，四種文字六字真言在此出現，也就不奇怪了。至于藏傳佛教何時傳入永寧寺碑所立的奴兒干地區，是一個值得探討的問題。此地在明朝之前就已建立了觀音堂，一般認為是在元朝建立，而抑或明朝在建立永寧寺前，先建立了一個觀音堂？也未可知。以明朝官方到這里敕建永寧寺，第一次還遭到當地吉列迷人的拆毀，說明此前當地人沒有接受和認同佛教，而當地人對于敕建佛教寺廟的接受與認同，不僅是一個文化傳播與認同過程，而且還是對于明朝國家的接受與認同過程。明廷修建這座寺廟所花費的人力物力表明，中原王朝欲將地方社會納入官方文化的軌道以安定北海邊地。

楊富學先生指出：六字真言題字在全國各地都很常見。多為梵、漢、藏、八思巴4種文字。在通常情況下，不同文字的六字真言都是單體而刻，少數用2種文字合璧鐫刻，如杭州飛來峰即有梵漢合璧的六字真言題刻。但三種以上多體文字鐫刻的六字真言罕見。他認為僅于河西地區有發現，最負盛名的是今存于敦煌研究院的元順帝至正八年（1348）年所立《莫高窟六字真言褐》，體現了對不同民族文化的尊重。

楊富學：《河西多體文字六字真言私臆》，《中國藏學》，2012年第3期。

兩種以上的多語種佛教文獻“合璧”盛于元朝。元大都至正五年（1345）修筑的居庸關云臺券門刻寫六種文字（梵文、漢文、八思巴蒙古文、回鶻文、西夏文、藏文）佛教咒語，彰顯了元朝多元文化的恢弘氣象。亦失哈在黑龍江入海口附近豎立的《永寧寺碑》，以漢文、蒙古文、女真文、藏文六字真言四體合璧的形式，昭示明朝繼承了元朝的多元文化遺產，是多元文化遠達于北海的歷史見證。

六字真言自元代以來隨著藏傳佛教的流行而盛傳。多種文字的六字真言在奴兒干的出現，說明明朝希望通過以多體六字真言的方式，作為向不同民族宣教的紐帶，凝聚當地各民族對尊崇藏傳佛教的明王朝的向心力。這應該說是有效果的，經過兩度建寺立碑，后來19世紀初日本松前藩派遣間宮林藏探察庫頁島和黑龍江下游地區，曾親見當地人“將所攜帶之米粟草實散布于河中，向此碑遙拜”。

＼[日＼]間宮林藏著，黑龍江日報社（朝鮮文版）編輯部和黑龍江省哲學社會科學研究所譯：《東韃紀行》下卷，第19頁。

還有一個與六字真言相關的問題，就是當年永寧寺附近有一個大明陀羅尼真言的經幢存在。1855年，俄國帕爾米金發表《阿穆爾河航行志》，提到那里的八角形柱子，他請教了蒙古族喇嘛，讀出了大明陀羅尼真言。

[俄]帕爾米金：《從烏四季-斯特列洛奇哨所到韃靼海峽河口的阿穆爾河航行志（1855）》，BИla拉曼斯基主編：《帝俄地理學會西伯利亞分會會刊》第二本，帝俄地理學會1856年版。

據此，曾經在永寧寺附近已佚的柱子或曾經被誤為磚塔的，很可能是陀羅尼經幢。幢的本意是旌旗，陀羅尼經流行后，常將經書寫于幢上，佛教信徒為使《陀羅尼經》永存，將陀羅尼經刻在上有頂、下有座的八棱石柱上，形成經幢。經幢一般由幢座、幢身、幢頂三部分組成，逐級雕刻，累建而成，多者達二十幾級。經幢一般放置在寺院、交通要道、墓側等地方，對于經文流傳有很大影響。經幢的建造興起于唐代，盛行于唐、宋，元代以后逐漸沒落，但明清時期仍有建造。

三、永寧寺碑與東北亞絲綢之路

明永樂、宣德年間，亦失哈七上北海，從北京到吉林船廠出發，凸顯出東北亞絲綢之路水陸聯運的特點。

明人馮瑗《開原圖說》記載：“國初開原幅員甚闊，西路四站直接廣寧，東路九站直通朝鮮，北路九站徑達海西。”北達海西，實際上即指海西連接奴兒干都司，貫通遼河平原、松嫩平原、三江平原，到達黑龍江入海口和北海庫頁島。明代大量“絲綢諸物”由遼東“絲關”開原（今遼寧開原）經“海西東水陸城站”運往東北腹地乃至北海、庫頁島，遠至北海道。

海西之稱，始自元代。一般說來，元明時泛指牡丹江、松花江會合處以西松花江流域，是明朝人對居住在松花江大屈折處及今哈爾濱以東阿什河流域女真人的統稱。根據學者考察，明代女真人分為海西女真、建州女真和野人女真三大部，是明朝后期形成的概念。明末姚希孟記述：“其族有三：曰建州女直、曰海西女直、曰野人女直。永樂初，野人酋長來朝，已建州、海西后先歸附。置建州等衛一百八十四，設奴兒干都司以統之……仍市馬于開原，野人處極東，每入必假道海西，貢市無常。”

（明）陳子龍：《明經世文編》卷五○一《姚宮詹文集·建夷授官始末》，明崇禎刻本。自奴兒干都司建立以后，直至黑龍江下游地區的衛所，往往都稱為海西某某衛，據明人記載，后來將黑龍江下游的許多野人女真都歸入了海西的范圍。海西地區是明代遼東前往黑龍江流域的樞紐。值得關注的是，以海西命名的貢道有東西兩條，充分說明了海西地位的重要性：

一是“海西東水陸城站”，從底失卜站（今哈爾濱市雙城區西花園屯大半拉子古城）起，沿松花江而下，經松花江、黑龍江下游兩岸45個驛站，到亨滾河（又名恨古河、恒古河）口北岸的滿涇站（奴兒干西五里）止，共55個城站。這是奴兒干都司聯系內外直達北海的交通道路。“海西東水陸城站”路從滿涇站渡過韃靼海峽進入“苦兀”（今庫頁島）北端，再南下到達“苦兀”最南端白主。由白主南下越過宗谷海峽抵達北海道。中國的“絲綢諸物”，在那里稱為“蝦夷錦”。通過庫頁島進入北海道，再傳往日本內地。

傅朗云：《東北亞絲綢之路初探》，《東北師大學報》，1991年第4期。

二是“海西西陸路”，從肇州（今黑龍江省綏化市肇東縣四站鎮“八里城古城”）起，越過松花江、洮兒河、雅魯河，經呼倫貝爾大草原，到兀良河（今歸流河上游的烏蘭河）。是明初兀良哈等衛的貢道。

綜上所述，有“海西東水陸城站”通往黑龍江下游，有“海西西陸路”通往兀良河一帶，還有沿嫩江北上通往今璦琿一帶的古道。明朝以海西為基地，以兀者等衛為中介，北進經營黑龍江流域;同時，黑龍江流域各女真衛所均經由海西南下朝貢。因此，明朝把海西地區的女真衛所和定期經由海西南來朝貢的女真衛所統稱海西衛分或海西女真。海西衛分分布于開原之北、松花江及黑龍江流域的廣闊地域，《滿文老檔》卷七九、卷八○、卷八一中，載有衛所300余，基本上屬于海西衛分;載有敕書360余道，是這些衛分在嘉靖后期—萬歷三十八年間先后換得的，表明這些衛分至明末仍然存在，并保持著與明朝的隸屬關系。

蔣秀松：《海西與海西女真》，《民族研究》，1981年第5期。

在東北不設州縣而廣設衛所，是明代對于東北之地管轄的特點。永樂九年（14I1），亦失哈等前往“開設奴兒干都司”，“興立衛所”，“置只兒蠻、兀剌、順民、囊哈兒、古魯、滿涇、哈兒蠻、塔亭、也孫倫、可木、弗思木十一衛”。

《明太宗實錄》卷一三一，永樂十年八月丙寅條，中研院歷史語言研究所1962年版，第1618頁。其中囊加兒衛設于庫頁島的西北部（今俄薩哈林島）。從此，“間歲相沿領軍，比朝貢往還護送，率以為常”。

（明）畢恭：《遼東志》卷九《外夷》，明嘉靖刻本。值得注意的是，從遙遠的北海，女真、吉列迷、苦兀等民族朝貢封賞都是直接到達北京，以中原為起點，直達北海的東北亞絲綢之路以此在明朝漫長的近300年間連綿不斷。

永寧寺碑的研究，牽涉東北亞絲綢之路研究的問題，揭示了整體絲綢之路研究視野的重要性，即海陸、水陸兼程是東北亞絲綢之路的特性。長期以來，東北亞絲綢之路的研究，學界關注的主要是驛站，其實這條絲綢之路上不僅有驛站的連接，而且也表現在明代衛所的設置上。從明朝奴兒干都司的衛所設置情況來看，與東北亞絲綢之路密切相關，這是以往學術界鮮見闡釋的一個重要方面。根據嘉靖《遼東志》，筆者注意到河與衛的關系。在其中所載335個衛所中，有131個沿河設置，名稱都是某某河衛，

（明）畢恭：《遼東志》卷九《外夷》。這反映出明初所置衛所因河得名者多，而且還有以海為名的，都是設立在江河流域地帶;甚而一些名稱上沒有河字，查其地理位置卻也在江邊的，這種現象凸顯了江河流域與衛所的關系，反映了明朝設置一站式驛站交通要線外，沿江河廣置衛所，大多在江河流域的節點上設立衛城的特點。這一現象并非偶然，為適應沿流域而居民族的遷徙特點而設置的大量衛所，事實上成為明代交通網絡的新樣態。這些衛所布滿通往北海的交通節點，也反映了流域文明的特性。明朝衛所分布陸海，內外聯動，直接通往北海，即今天的鄂霍茨克海。海西東水陸城站的部分城站與衛所重疊，構成了黑龍江下游通往北海絲綢之路的完整系統。衛所多置于河流道路交通節點上，反映了交往道路類型的多樣性，因此我們不應僅僅關注驛站，還應從衛所設置空間結構來看，衛所沿流域連接了重要城市與地區，說明了明代支線道路交通網絡更為完善的歷史事實。

明人楊道賓奏疏曾云：“自永樂初年野人女直來朝，其后海西、建州女直悉境歸附，乃設奴兒干都司，統衛所二百有四，地面城站五十有八，而官其酋長自都督以至鎮撫，許其貢市，自開元以達京師。”

（明）陳子龍：《明經世文編》卷四五三《楊宗伯奏疏》，明崇禎刻本。根據黎敬文先生研究，奴兒干都司的轄境，北到黑龍江口，南與遼東都司銜接。奴兒干都司建立以后，從永樂八年（1410）到正統十二年（1447），37年又增設了52個衛，加上以前設置的132個衛，共184個衛，還有20個所，58個地面、城、站。從景泰初到嘉靖末（1450-1566）100多年間，明代又增加和改建了若干衛所。

黎敬文：《明代東北疆域考》，《考古學報》，1976年第1期。據《明憲宗實錄》成化十四年（1478）記載，僅海西部分的衛所，就有200余個。

《明憲宗實錄》卷一七九，成化十四年六月戊戌條，第3219-3220頁。萬歷《明會典》記載，奴兒干都司所屬衛所，包括兀良哈三衛在內，共384衛。

（明）申時行等：《明會典》卷一二五《兵部》八，中華書局1989年版，第645頁。其中以海西地區設立的衛所最多，分布在開原以北，直至黑龍江流域的廣大地區。《明史》記載：“永樂間，設馬市三：一在開原南關，以待海西;一在開原城東五里，一在廣寧，皆以待朵顏三衛。定直四等：上直絹八匹，布十二，次半之，下二等各以一遞減。既而城東、廣寧市皆廢，惟開原南關馬市獨存。”

《明史》卷八一《食貨志五·馬市》，第1982頁。這也說明了海西女真在對外經濟發展方面的優勢所在。

更重要的是，明朝遼西向東北與以開原“絲關”為樞紐的絲路連接，進入“海西東水陸城站”路，直達黑龍江下游、北海庫頁島境內;向西進入蒙古“兀良哈”部，與北方草原絲綢之路相銜接;向東與朝鮮“貢道”相連。將永寧寺碑結合其他明代文獻進行綜合考察，表明當時陸海相連的東北亞絲綢之路，主要干線之一是北京-阿什哈達（吉林）-松花江-黑龍江-鄂霍茨克海-庫頁島-日本北海道，所謂蝦夷錦文化由此而生。

聚焦東北亞絲綢之路，在關注驛站的同時，應對于奴兒干都司給予更多的關注，其衛所設置及其網絡是東北亞絲綢之路研究新的學術增長點。

結語

元朝政權崩潰后，如何面對外部世界，明代永樂皇帝做出重大抉擇，明代絲綢之路進入新的發展時期。過去筆者主要關注了西域、東洋、西洋方面，亦失哈建立在奴兒干都司所在地的永寧寺碑，具有豐富的歷史信息，以上的探討，試圖略補北海方面研究的闕失。在全球史視野下，無獨有偶，鄭和在永宣28年間（1405-1433）七下印度洋，亦失哈在永宣22年間（1411-1433年）七上北海，二者交相輝映，共同為絲綢之路的開拓發展做出了重要貢獻。

責任編輯：孫久龍