李漁《巧團圓》的“玉尺”巧用

劉 川 楠

(福建師范大學 文學院，福州 350007)

宋金時期的雜劇中有許多小件砌末，也就是舞臺演出所用的道具，如木杖、扇子等，一般都是日常生活中的物品。伴隨著古代戲曲演出程式的不斷完善，舞臺道具的種類也日漸豐富。及至明清時期甚至出現了許多以物品命名的劇目，其中又以定情信物作題目的居多，比如湯顯祖的《紫釵記》、孔尚任的《桃花扇》。在這類戲劇作品中，定情信物不但是舞臺的重要道具，它作為整部劇的關鍵，也是男女主人公對美好愛情希冀的象征，寄托著作者的寫作訴求。

目前對定情信物的研究已經有了一定的學術積累，一方面是對元明清時期一些作家如喬吉、洪昇等作品的個案研究，如金曉雪《定情信物在<鴛鴦被><金錢記>中的作用》[1]、徐龍飛《小議“金釵鈿盒”在<長生殿>中的作用》[2]。對某一時期作品中定情信物作用的分析，如王慶芳《古代愛情劇中信物的作用及文化意蘊解析》[3]、張青《明傳奇中的定情信物》[4]。另一方面，是關于定情信物作為審美意象的理論分析，如任暢《戲曲意象淺論》[5]、方李珍《戲曲意象初探》[6]、施旭升《象外與環中——戲曲藝術的原型特質分析》[7]等。《巧團圓》是李漁《笠翁十種曲》中完成較晚的一部傳奇，李漁在劇中也為男女主人公設置了一件定情信物——玉尺。“玉尺”同《玉簪記》中的“玉簪鴛墜”、《長生殿》中的“金釵鈿盒”、《桃花扇》中的“桃花扇”等信物在劇中的作用相似。鑒于此，本文在前人的研究基礎上，以李漁《巧團圓》為文本，具體分析玉尺作為劇中的道具，對故事情節的連接和推動作用，并承載姚克承和曹小姐對于自由美好愛情的渴求，體現作者對于自由、美好愛情的歌頌，亦作為一種審美意象，成為衡量男女主人公行事規范的抽象尺度。……