精準(zhǔn)扶貧下對甘泉地區(qū)說書文化商業(yè)化的保護(hù)與開發(fā)

杜修慶

摘 要：文章概述了陜北重要民俗文化陜北說書的發(fā)展史與現(xiàn)貌，探討如何做好陜北說書的傳承與發(fā)展。首先對國家"精準(zhǔn)扶貧"這一政策進(jìn)行討論梳理，其次對甘泉地區(qū)的說書文化進(jìn)行系用整理其歷史演變和藝術(shù)特色以及經(jīng)濟(jì)價值。延安時期是陜北說書文化發(fā)展承上啟下的關(guān)鍵時期，這一時期的甘泉地區(qū)在文章中被引用被范例，根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)情況與說書藝人的實際情況進(jìn)行研究探索。依靠當(dāng)今重要政策精準(zhǔn)扶貧，讓說書文化在發(fā)展自身的同時帶動部分甘泉地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：精準(zhǔn)扶貧；說書文化；甘泉地區(qū)

“精準(zhǔn)扶貧”的重要思想最早是在2013年11月，習(xí)近平到湖南湘西考察時首次作出了 “ 實事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準(zhǔn)扶貧 ” 的重要指示。 2014年1月，中辦詳細(xì)規(guī)制了精準(zhǔn)扶貧工作模式的頂層設(shè)計，推動了“精準(zhǔn)扶貧”思想落地。2014年3月，習(xí)近平參加兩會代表團(tuán)審議時強調(diào)，要實施精準(zhǔn)扶貧，瞄準(zhǔn)扶貧對象，進(jìn)行重點施策，進(jìn)一步闡釋了精準(zhǔn)扶貧理念 ，“精準(zhǔn)扶貧” 成為各界熱議的關(guān)鍵詞。

而關(guān)于陜北說書，說法眾多，卻沒有一個精準(zhǔn)的定義。陜北民間早就有陜北說書是“鼓書”、“評書”、“唱書”等等的說法，但這些叫法顯然是不合理的。陜北說書流行于陜西省北部榆林、延安兩市及其周邊區(qū)域（內(nèi)蒙古、甘肅、山西與陜北接壤的部分地區(qū)）的一個民間說唱藝術(shù)種類，由盲說書人懷抱三弦（或者琵琶）獨自坐場說唱，或多人組合表演據(jù)考證，最初的說書表演是有盲人的行乞手段演變而來，將窮苦人運用到陜北民歌的演唱中，后期又融入道情、信天游等的的曲調(diào)，形成了演唱長篇故事的說書形式。通常陜北說書是有陜北說書藝人采用陜北方言自說、自唱的敘述歷史事實、個人傳記等民間趣事。陜北說書短小精悍，演出靈活，隨編隨唱，不受時間和場地限制。近代陜北，兵火連天，頻繁的戰(zhàn)爭使得陜北變的滿目瘡痍。陜北人民生活在這種朝不保夕的日子里，只能將希望寄托于神靈，所以陜北農(nóng)村地區(qū)的寺廟盛行。而陜北說書就成為鄉(xiāng)村宗教活動儀式中不可缺少書的一種表演形式。

但是陜北說書目前面臨的問題也很多，發(fā)展前景并不樂觀。一是陜北農(nóng)村地域閉塞、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，居住分散等，演出成本較大，場地要求條件也高。而在城市中難以占領(lǐng)一定舞臺，除了會演、大賽會夾雜一個說書小片段，城市的大舞臺上，根本沒有陜北說書的蹤影。二是陜北作為中國西部大開發(fā)的重要地區(qū)，在經(jīng)過國家政策的推動下，以煤、氣、石油為支柱的產(chǎn)業(yè)作為一個整體的產(chǎn)業(yè)集群，成為全國發(fā)展經(jīng)濟(jì)重要地區(qū)之一。在這樣的情況下，對民俗文化的投入就更少，進(jìn)而使得這門民俗文化變得舉步維艱。三是現(xiàn)代生活發(fā)展迅速，陜北民間藝術(shù)失去了其本身的天然性，缺少了創(chuàng)作隊伍。任何隊伍要發(fā)展要繁榮，沒有創(chuàng)作隊伍都是空談，現(xiàn)在的說書內(nèi)容95%都是舊內(nèi)容，只有在縣區(qū)搞宣傳和延安曲藝官（目前陜北地區(qū)唯一一公辦曲藝團(tuán)體）曲藝大賽才會有一些創(chuàng)新節(jié)目。四是說書的傳承后繼無人。據(jù)研究期間的實地調(diào)查，陜北說書現(xiàn)有藝人1120人左右，其中榆林市約有150人，延安安塞甘泉地區(qū)有128人，演出團(tuán)體有200多個（團(tuán)體不固定，由于演出場地限制，有臨時組合的情況）。但目前真正能夠登臺演出的只有500多位，其中盲藝人已經(jīng)退臺養(yǎng)老，個別會在農(nóng)村地區(qū)的廟會上進(jìn)行表演，大多數(shù)人盲藝人以算命為生。大多年齡在45-50歲不等，年青一點的人幾乎沒有，能夠把說書傳承下去的人更是少之又少。按現(xiàn)狀發(fā)展下去，不到二十年，陜北說書將有消亡的危險。課題的研究就是在精準(zhǔn)扶貧下對說書文化商業(yè)化的保護(hù)與開發(fā)，故有以下幾點：

1、政府經(jīng)濟(jì)資助推動陜北說的發(fā)展

由于陜北說書藝人大多數(shù)為殘疾生活條件艱苦，根據(jù)扶貧政策，應(yīng)被列為精準(zhǔn)扶貧對象。根據(jù)藝人的家庭情況，可在當(dāng)?shù)卮逦瘯J(rèn)定貧困農(nóng)戶，接受政府部門的財政撥款資助。如可在當(dāng)?shù)氐奈幕块T適當(dāng)多撥款，用于陜北說書專項資助，幫助其在城鎮(zhèn)利用一些大眾或小眾媒體進(jìn)行宣傳，另外也可以由文化部門舉辦一些陜北說書比賽，設(shè)置不等獎金來吸納說書藝人，對于質(zhì)量高的作品和演出團(tuán)體應(yīng)有不等程度的扶持，使團(tuán)隊的發(fā)展更有動力，才能吸引年輕一代。也就是從政府部門上開始注重這項民俗藝術(shù)，重視陜北說書的發(fā)展。

2、紅色旅游區(qū)與陜北說書的結(jié)合

延安地區(qū)屬于紅色革命老區(qū)，其紅色旅游景區(qū)也是陜北說書向外展示的一個重要舞臺。可在景區(qū)中設(shè)立陜北說書表演點，既增加了旅游區(qū)的趣味性也為說書藝人提高了經(jīng)濟(jì)收入，促進(jìn)了陜北說書的傳播。可結(jié)合紅色革命的特色性，藝人們可以編排一些與延安時期革命相關(guān)的說書內(nèi)容，不僅給游客介紹了景點的特色，也讓大家換了個方式來銘記歷史，對陜北說書的發(fā)揚也是有推動作用。因此，在這點上，文化部門應(yīng)積極與旅游景點聯(lián)系洽談，推進(jìn)陜北說書藝人向旅游區(qū)入住的實施。

3、拍攝推廣說書的電影或電視劇

三十年代時期的韓起祥對說書的"革命"是陜北說書的一個重要時期，這完全可以作為一個原型來展現(xiàn)陜北說書的內(nèi)涵，塑造說書藝人的形象。所以可以以陜北紅色文化為依托，以陜北說書這項文化遺產(chǎn)為典型，全面推進(jìn)說書題材的電影電視劇。這不僅僅是對陜北說書的宣傳，更是在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想下對紅色文化的推動，吸引大眾的對紅色文化、傳統(tǒng)文化的目光，使得陜北說書以更多樣化的形式展現(xiàn)在大眾視野中。

4、開放視野建設(shè)陜北說書文化會館

目前陜北地區(qū)僅有一家公辦曲藝會館就是延安市曲藝館，而陜北說書的保護(hù)需要建設(shè)必要的非物質(zhì)遺產(chǎn)博物館或展覽館等來保護(hù)說書的發(fā)展。同時我們也要放開視野，實現(xiàn)多種模式結(jié)合的方法，對陜北說書進(jìn)行開發(fā)與保護(hù)。如建立一些規(guī)模性的文化館或劇場，吸引一些說書人才的加入，培養(yǎng)創(chuàng)作型人才，為說書的傳承提供保障、提高說書質(zhì)量，才能有更多的人想去了解，使陜北說書能夠走進(jìn)現(xiàn)代人民的生活中，將說書真正的延續(xù)下去。

政府能給的有政策有資金，但是作為自己的藝術(shù)，應(yīng)該有文化自覺，扛起傳承陜北說書這面大旗，積極吸納人才創(chuàng)作出引導(dǎo)作用的佳作，為廣大人民服務(wù)。總之，只要方向正確，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，利用各方力量，陜北說書一定會有一個光明的未來。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫鴻亮.陜北說書研究[M].天津人民出版社 2011

[2] 宋俊華.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)的本生態(tài)和衍生態(tài)[J].民俗研究，2008（4）

[3] 張統(tǒng)宣.陜北說書襯詞研究 .文化創(chuàng)新比較研究 2017（17）

[4] 董麗娜.延安時期對陜北說書的啟示研究. 2017

[5] 張強.陜北說書的傳承與保護(hù)探析.新西. 2015（10）

[6] 淮亞莉. “非遺”視角中的陜北說書保護(hù)與傳承.延安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2016（5）

[7] 張濤.論馬克思主義文化觀下陜北說書的社會功能. 延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報2015（05）

[8] 曹伯植，陜北說書音樂探究[M]. 陜西人民出版社. 2010

[9] 孫艷妮. 陜北說書受眾情況調(diào)查與思考[J]. 程明社， 學(xué)園（教育科研）. 2013（04）

[10] 呂青，宋亞萍.陜北說書藝術(shù)的文化變遷探析[J]. 人民論壇. 2012（26）

*渭南師范學(xué)院省級課題《精準(zhǔn)扶貧下對甘泉地區(qū)說書文化商業(yè)化的保護(hù)與開發(fā)》編號201829028