主“教”與主“學”的時代較量

摘 要：以文化為本的教育理念和以人為本的教育理念是教育史上兩種重要的教育觀念，孰優孰劣我們得用“時代適用性”這把永恒的標尺來衡量和判斷。文章嘗試從教學理論、教學實踐、教學評價這三個視角來對比分析二者，從而科學地認識文化為本教育理念：過度強調知識文化為本位的“滿堂灌”式教學儼然已被淘汰，但“無頭緒學習”的語文課堂也并不是我們翹首企盼的理想型。但若“取精華、去糟粕”——取“文化本位”下的“有序教學”、拿“以人為本”下的“生本思想”運用于當下的課堂教學實踐，構建一個知識完整、組織有序、學習熱情的語文課堂必定指日可待。

關鍵詞：以文化為本 以人為本 教育理念

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1578（2019）01-0067-01

1 教學理論視角

“本”，許慎的《說文解字》釋義：草木的根；事物的根源，與“末”相對。

1.1 以文化為本的教育理念

“‘文化對‘教育來說是‘根本，‘教育對‘文化來說就成了‘末。”[1]文化是教育的目的，教育只是工具和手段。這緣于人類與文化之間的特殊關系：沒有人類，就沒有文化；沒有文化，也就沒有人。

教育本質上是一種把文化傳遞給人的工具和手段。人之所以區別于動物，也正是因為人類歷史進化的主要信息是體外的文化傳統——人類的文化成果，人在生理性狀相對穩定的條件下對體外生態環境加以改造，使之如意遂愿；而動物則以本能——動物進化過程中形成而由遺傳固定下來的不學而能的行為，作為生活基礎，它源自于體內的遺傳基因且只能以改變自己的生理性狀去消極地適應環境而生存。

人，除卻與動物質相似的生物人，最重要的還是文化人。文化是關于人如何處理與自然、社會、他人、自我四維復雜關系的一門學問。在文化學習過程中，語言和文字作為文化的載體，人類口頭為語、書面為文，表達著自己的觀點和態度。

1.2 以人為本的教育理念

“‘人對‘教育來說是‘根本，‘教育對‘人來說成了‘末。”[1]人對教育來說是目的，而教育則成為服務手段。以人為本的理念滲透在教育領域的“應然”狀態便是：學生的主動性、積極性被調動了，學生是知識的“探索者”和“發現者”；而老師則只是課堂程序的“引領者”與教學環節的“組織者”；課堂成為了學生展現自我、放飛自我的舞臺，學生被推向了“臺前”，老師甘做了“幕后”。

后現代教育所強調的學生“自主學習”“合作學習”和“探究學習”正是基于該理念下的產物，要求充分保證學生的主體地位，一切教育以“生”為本。它實質上是對人性的喚醒和尊重，這種人性的教育可以讓人感受到快樂、體會到美好、體驗到成功。

2 教學實踐視角

2.1 文化為本——主“教”

以文化為本的教育理念，是由外而內教育觀下的產物，具有“師授性”“他控性”的特點。該理念下的教育通常以活動或過程的表現形式來傳承文化，學習者接受社會文化、知識是以教育者為中介并發揮其“傳授、幫助、帶領”的結果。在這種情況之下，“教育者呈現的是一個居于社會文化的載體和文化中轉站地位的‘社會文化代言人的角色。”[2]

“講授——接受”式的教學不可否認的存在著在短時間內完整化、系統化地傳授某一門知識的優勢，但卻不利于學生自主學習、合作學習、探究學習等自學能力的培養。現代教育發起素養培養的新主張——語文教學強調學生語言、思維、審美和文化四個方面的素養培養要求。但實踐證明，這在文化為本傳統教學土壤之中是很難實現的，這就要求我們必須轉變教育理念，為素養的培育換上“有養分”的教學新土壤。

2.2 以人為本——主“學”

以人為本的教育理念，是由內而外教育觀下的產物，具有“自控性”、“自授性”的特點。該理念下的教育通常以學習者主動學習、積極探索為表現形式。該理念主導下的學習者對文化知識的學習和吸收表現為一種自主性、獨立性、直接性和排他性，也就是說，學習者的學習是無需他人作為文化因素中介而參與其學習過程的，整個教學過程呈現為學習者自主、積極地學。

學習，理應是一個主動的過程：《禮記·月令》記載：“鷹乃學習。——學，效；習，小鳥頻頻飛起，后引申為復習、溫習。”錢鐘書曾說：“赫拉克利特不承認他是‘任何人的學生，只說得力于‘自己的探討；孫悟空怕闖了禍牽累師父，急忙聲明：‘絕不敢提起師父，只說是我自家會的便罷！他們說話雖有些過頭，但卻有著同樣的重點：‘自學是主要的。”[3]將“要我學”變為“我要學”，學生需要在“繼承”人類已有知識文化成果的基礎上實現“出新”，將學習的積極主動性納入自身行動，充分展開深度學習，推進頭腦風暴。

3 教學評價視角

無論是由外而內的以“教師教育為重”的文化為本教育理念，還是由內而外的以“自我教育為重”的文化為本教育理念，二者均屬極端。俗言道：“過猶不及。”走偏鋒、登極端定會出現“枯燥乏味”、“程序混亂”等多種教學問題。

關于新型教育理念下的“師生關系”，葉圣陶先生認為，民主的課堂是師生間進行平等對話的課堂，而提問和討論是最常用的對話形式，因此，葉先生將教師的角色恰切地表述為“主席”、“評判人”和“糾正人”。也就是說，以文化為本的教育理念需剔除教師“滿堂灌”的傳統，保留教師的有序組織引導；以人為本的教育理念需調整“放手給學生”的絕對開放，添入教師適時、適度的點撥和指導。給予學生最恰切的教育方式需將二者有效結合，即取以文化為本的知識系統性、完整性，拿以人為本的探索知識方式的主動性、自由度。

4 結語

以文化為本和以人為本的教育理念各有利弊，但都在其萌生的時代發揮過積極地、不可替代的作用。時代的車輪滾滾向前，教育的理念也順勢更迭。從來不存在教育理念的對錯、優劣之分，但的確有著最適合當下現實的教育理念，或許它就是新舊理念的一種融合。

參考文獻：

[1] 胡德海.論教育的兩個“為本”[J].當代教育與文化，2009，

21（01）：28-31.

[2] 胡德海.教育學原理（第三版）[M].人民教育出版社，

2013.11.

[3] 錢鐘書為《自學》雜志的題詞，自學，1986年，第一期（封二）.

作者簡介：鄭明霞（1993-），女，漢族，山西省原平市人，教育學碩士，山西師范大學碩士研究生，研究方向：學科教學（語文）。