價(jià)值觀嬗變視閾下愛國(guó)主義教育的思想引領(lǐng)與價(jià)值整合*

程德慧

價(jià)值觀嬗變視閾下愛國(guó)主義教育的思想引領(lǐng)與價(jià)值整合*

程德慧

（南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023）

當(dāng)前，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化等引發(fā)社會(huì)思潮多樣化和價(jià)值觀的多元化，也使愛國(guó)主義呈現(xiàn)異質(zhì)化樣態(tài)，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育的思想引領(lǐng)和價(jià)值整合是國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的需要，也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代課題。新時(shí)代愛國(guó)主義教育的內(nèi)容應(yīng)強(qiáng)化中國(guó)夢(mèng)教育、社會(huì)主義核心價(jià)值教育、愛國(guó)主義法律法規(guī)教育和四個(gè)自信教育，創(chuàng)新愛國(guó)主義的話語(yǔ)重塑機(jī)制，重塑個(gè)體價(jià)值塑造機(jī)制，完善法律保障機(jī)制，強(qiáng)化媒體宣傳機(jī)制和社會(huì)資源整合機(jī)制。

價(jià)值觀嬗變；愛國(guó)主義；思想引領(lǐng)；價(jià)值整合

黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代既是一個(gè)充滿機(jī)遇的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的時(shí)代，尤其是世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化等引發(fā)的價(jià)值觀的多元化，使我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也使愛國(guó)主義呈現(xiàn)出異質(zhì)化樣態(tài)。在新時(shí)代加強(qiáng)愛國(guó)主義價(jià)值觀的思想引領(lǐng)和價(jià)值觀的整合研究，是國(guó)家加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)安全的需要，也實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代課題。

1 新時(shí)代價(jià)值觀的嬗變與愛國(guó)主義的異質(zhì)化樣態(tài)

當(dāng)前，世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)處于深刻轉(zhuǎn)型時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化等引發(fā)社會(huì)思潮的多樣化和價(jià)值觀的多元化，價(jià)值觀的多樣化使得不同的價(jià)值觀和錯(cuò)誤社會(huì)思潮乘虛而入，使我國(guó)的主流價(jià)值觀受到嚴(yán)重沖擊，也使愛國(guó)主義陷入被動(dòng)。價(jià)值觀嬗變的表現(xiàn)形式多樣化，比較典型的有歷史虛無(wú)主義價(jià)值觀，自由主義價(jià)值觀，功利主義價(jià)值觀，拜金主義價(jià)值觀等。

近年來(lái)，歷史虛無(wú)主義呈現(xiàn)出比較活躍的發(fā)展態(tài)勢(shì)，歷史虛無(wú)主義者以“反思?xì)v史”為名，詆毀英雄和領(lǐng)袖人物，污蔑烈士，歪曲“解放思想”的真意，詆毀改革開放的偉大成就，否定中國(guó)革命的歷史，丑化、妖魔化中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，其實(shí)質(zhì)是否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定馬克思主義指導(dǎo)、否定社會(huì)主義道路和人民民主專政。自由主義價(jià)值觀以自由作為政治價(jià)值的意識(shí)形態(tài)，自由主義價(jià)值觀打著保護(hù)個(gè)人權(quán)利和個(gè)人自由的名義宣揚(yáng)西方的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，以實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)自由化的政治目的。功利主義價(jià)值觀比較注重實(shí)惠、實(shí)用的價(jià)值取向，追求價(jià)值目標(biāo)上的物質(zhì)主義傾向，重物質(zhì)價(jià)值而輕視精神價(jià)值。拜金主義價(jià)值觀尊崇金錢至上，宣揚(yáng)“有錢能使鬼推磨”、“金錢萬(wàn)能”的思想觀點(diǎn)。這些錯(cuò)誤的思潮和價(jià)值觀引導(dǎo)人們否定馬克思主義的唯物史觀和勞動(dòng)價(jià)值論，放棄正確的價(jià)值觀追求，去實(shí)現(xiàn)所謂的虛幻、空無(wú)、高大上的不切實(shí)際的追求，對(duì)我國(guó)的主流價(jià)值觀形成沖擊和挑戰(zhàn)，誘發(fā)國(guó)家認(rèn)同危機(jī)和意識(shí)形態(tài)安全問題。

價(jià)值觀嬗變使新時(shí)代的愛國(guó)主義呈現(xiàn)異質(zhì)化樣態(tài)。新時(shí)代價(jià)值觀的嬗變和多樣化促使人們對(duì)愛國(guó)的理解和認(rèn)識(shí)也發(fā)生變化，傳統(tǒng)的愛國(guó)主義受到質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，愛國(guó)主義在思想認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生偏差，在語(yǔ)言表達(dá)上產(chǎn)生誤區(qū)，在行為表現(xiàn)上產(chǎn)生極端化現(xiàn)象。尤其是進(jìn)入信息化時(shí)代以來(lái)，一些負(fù)面信息和個(gè)案?jìng)鞑ズ桶l(fā)酵速度非常迅速，使大眾對(duì)政府的信任度降低，產(chǎn)生政治認(rèn)同危機(jī)和愛國(guó)主義的逆化、污化、戲謔化、娛樂化等不良現(xiàn)象，一些不良社會(huì)分子甚至在烈士陵園、革命紀(jì)念館等愛國(guó)主義教育基地穿日本軍服、披美國(guó)國(guó)旗合影留念，以精日精美分子的方式出現(xiàn)在公眾視野中，對(duì)愛國(guó)主義進(jìn)行公開挑釁。還有人為了實(shí)現(xiàn)自己的特殊利益和政治意圖，利用網(wǎng)絡(luò)將自己利益訴求與虛假的愛國(guó)主義綁定在一起，通過戲謔化、娛樂化等方式吸引觀眾眼球，妖魔化國(guó)家形象，賺取商機(jī)和發(fā)橫財(cái)，有的借愛國(guó)之名實(shí)施打砸搶等非法行為進(jìn)行情感宣泄，有的借愛國(guó)之名進(jìn)行作秀，使愛國(guó)主義形式化，以達(dá)到蠱惑人心和抹黑愛國(guó)主義的目的。

價(jià)值觀的嬗變引發(fā)的愛國(guó)主義的異質(zhì)化表現(xiàn)，深深傷害了大眾的愛國(guó)情感影響著愛國(guó)主義的正面弘揚(yáng)和積極傳播，形成愛國(guó)主義的阻抗因素。加強(qiáng)新時(shí)代愛國(guó)主義教育研究，以愛國(guó)主義價(jià)值觀進(jìn)行思想引領(lǐng)、凝聚共識(shí)和價(jià)值整合是國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的需要，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在邏輯。

2 新時(shí)代愛國(guó)主義教育的思想引領(lǐng)與價(jià)值整合的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

價(jià)值觀的嬗變所引發(fā)的思想領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖擊，新時(shí)代的愛國(guó)主義教育應(yīng)以中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為價(jià)值理想，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育為價(jià)值準(zhǔn)則，以愛國(guó)主義相關(guān)法律法規(guī)教育為價(jià)值保證，以“四個(gè)自信”是為動(dòng)力支持，加強(qiáng)愛國(guó)主義的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值準(zhǔn)則、價(jià)值保證和動(dòng)力系統(tǒng)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)的內(nèi)在統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義教育的思想引領(lǐng)與價(jià)值共識(shí)。

2.1 中國(guó)夢(mèng)教育：新時(shí)代愛國(guó)主義教育的價(jià)值理想

2012年習(xí)近平總書記在帶領(lǐng)第十二屆中央政治局常委參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，首次提出中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)的主要內(nèi)涵是國(guó)家富強(qiáng)，民族振興和人民幸福。黨的十九大報(bào)告指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想。”[1]這說(shuō)明，中國(guó)夢(mèng)已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)最鮮明的時(shí)代課題。2015年12月30日，習(xí)近平在主持召開中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是當(dāng)代中國(guó)愛國(guó)主義的鮮明主題”[2]。上述論斷為正確把握中國(guó)夢(mèng)和愛國(guó)主義的關(guān)系提供了正確導(dǎo)向。

中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)是全國(guó)人民共同的追求，也是愛國(guó)主義教育的價(jià)值目標(biāo)，愛國(guó)的目的就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家綜合國(guó)力的強(qiáng)大，國(guó)家富強(qiáng)也奠定了愛國(guó)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，增強(qiáng)人們愛國(guó)的信心。中國(guó)夢(mèng)也是民族的夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是幾代中國(guó)人的夢(mèng)想，民族振興的關(guān)鍵是中華文化和中華文明的振興，愛國(guó)主義是傳承中華文化實(shí)現(xiàn)民族振興的主要力量，正是通過一代又一代中華兒女的愛國(guó)情懷，中華民族在得以在苦難中實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的宏偉夙愿。人民幸福是中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值歸宿，是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和歷史使命，也是愛國(guó)主義的主要內(nèi)容，愛國(guó)就是要人民過上美好生活，就是凝聚全國(guó)人民的力量，形成中華民族偉大復(fù)興磅礴之勢(shì)。面向未來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)不僅是激發(fā)人民弘揚(yáng)愛國(guó)奮斗精神的重要載體，也是引領(lǐng)新時(shí)代愛國(guó)主義思想發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。愛國(guó)主義作為中華民族精神的核心，與作為時(shí)代精神核心的改革創(chuàng)新，共同構(gòu)成了中國(guó)精神的核心，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必要條件。”[3]

2.2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育：新時(shí)代愛國(guó)主義教育的價(jià)值準(zhǔn)則

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族在5000多年的歷史文化積淀中形成具有民族心理共識(shí)和被廣泛接納的價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的代表和高度凝煉，是價(jià)值觀多元化和多樣化的時(shí)代共識(shí)，為多元文化時(shí)代凝聚思想共識(shí)指明了方向，是引導(dǎo)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的最大公約數(shù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面提出了價(jià)值要求。從國(guó)家層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出了富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值理想，從社會(huì)層面，提出自由、平等、公正、法治的價(jià)值規(guī)則，從個(gè)體層面，提出了愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的道德規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族安身立命的思想基礎(chǔ)和精神紐帶，是新時(shí)代愛國(guó)主義的思想道德基礎(chǔ)和精神指向。

“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)。”[4]社會(huì)主義核心價(jià)值觀符合社會(huì)主義的發(fā)展要求，是中華民族共同的心理需求，是立國(guó)興國(guó)的思想靈魂，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想指引，是人民幸福的根本保障。把弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為鑄造國(guó)魂和民魂的內(nèi)在動(dòng)力，必然會(huì)增加中華民族的文化自信，使中華民族以更加自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。愛國(guó)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，愛國(guó)主義教育必然要求把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為其核心要義和價(jià)值旨?xì)w。

2.3 相關(guān)法律法規(guī)教育：新時(shí)代愛國(guó)主義教育的價(jià)值保障

法治是治國(guó)重器，是國(guó)家治理能力和治理現(xiàn)代化的綜合體現(xiàn)。愛國(guó)主義包括愛國(guó)理念和愛國(guó)行為，從理念層面看，愛國(guó)是對(duì)祖國(guó)一種熱愛的意識(shí)和深厚的道德情感，從行為層面看愛國(guó)需要借助行為得為體現(xiàn)。公民的愛國(guó)行為一方面應(yīng)得到社會(huì)道德規(guī)范的支持和法治的保障，另一方面，公民的愛國(guó)行為也要受到道德的約束和法治的規(guī)約，法治是道德規(guī)范的底線，愛國(guó)主義需要用法治保駕護(hù)航。近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)國(guó)家利益帶來(lái)嚴(yán)重沖擊，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域多元思想文化相互交流交融交鋒，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義滲透到人們的思想領(lǐng)域，各種不良社會(huì)思潮尤其是歷史虛無(wú)主義消解著國(guó)人的愛國(guó)主義精神，互聯(lián)網(wǎng)話語(yǔ)的平權(quán)性對(duì)國(guó)家權(quán)威形成挑戰(zhàn)，弘揚(yáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的難度增大，引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚價(jià)值共識(shí)的任務(wù)非常艱巨，愛國(guó)主義教育單純依靠道德治理已經(jīng)顯得力不從心。因此，新時(shí)代需要從立法、執(zhí)法、司法、普法等環(huán)節(jié)加強(qiáng)和完善愛國(guó)主義的相關(guān)法律法規(guī)，使愛國(guó)主義實(shí)現(xiàn)從道德保障到法治保障的轉(zhuǎn)變。

2.4 “四個(gè)自信”教育：新時(shí)代愛國(guó)主義教育的動(dòng)力系統(tǒng)

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大跳躍，這一偉大成就增進(jìn)了國(guó)人的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)人民的歷史選擇，具有民族自覺性和獨(dú)特性，蘊(yùn)含著豐富的人類文明重要價(jià)值。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是指導(dǎo)中國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神指南，是對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問題的積極回應(yīng)和理論回答。制度自信是中國(guó)成就的制度化體現(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度形成順應(yīng)時(shí)代潮流，符合當(dāng)下中國(guó)的國(guó)情，豐富和發(fā)展了人類政治文明，有利于促進(jìn)社會(huì)的公平正義和發(fā)展進(jìn)步，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。文化自信體現(xiàn)了國(guó)家綜合國(guó)力和文化軟實(shí)力的發(fā)展要求，是推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的發(fā)展需求，文化自信有利于增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，培育文明風(fēng)尚，建設(shè)中華民族共同的精神家園。可以說(shuō)，“四個(gè)自信”關(guān)乎社會(huì)主義的前途命運(yùn)，關(guān)乎國(guó)家和中華民族興旺發(fā)達(dá)，關(guān)乎人民幸福，是新時(shí)代愛國(guó)主義教育的強(qiáng)大動(dòng)力系統(tǒng)。

3 新時(shí)代愛國(guó)主義教育的思想引領(lǐng)與價(jià)值整合機(jī)制

愛國(guó)主義教育作為意識(shí)形態(tài)教育的主要場(chǎng)域和前沿陣地，發(fā)揮其思想引領(lǐng)與價(jià)值整合功能，應(yīng)創(chuàng)新愛國(guó)主義的話語(yǔ)重塑機(jī)制，重塑個(gè)體價(jià)值塑造機(jī)制，完善法律保障機(jī)制，強(qiáng)化媒體宣傳機(jī)制和社會(huì)資源整合機(jī)制。

3.1 新時(shí)代愛國(guó)主義教育的話語(yǔ)重塑機(jī)制

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，愛國(guó)主義教育作為意識(shí)形態(tài)傳播的主要形式需要構(gòu)建新的話語(yǔ)體系，講好新時(shí)代中國(guó)愛國(guó)主義故事，傳播好振興中華聲音是新時(shí)代愛國(guó)主義教育的必然要求。經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的社會(huì)思潮多樣化和價(jià)值追求的多元化，導(dǎo)致愛國(guó)主義教育的精神場(chǎng)域遭遇侵襲，愛國(guó)主義教育要在多樣化的社會(huì)思潮沖擊下發(fā)揮其思想引領(lǐng)作用，必須進(jìn)行話語(yǔ)體系的創(chuàng)新與建構(gòu)，進(jìn)行新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)造和精神文化的凝聚，應(yīng)立足當(dāng)代中國(guó)和世界的現(xiàn)實(shí)問題，從當(dāng)代中國(guó)與世界發(fā)展的歷史中把握意識(shí)形態(tài)傳播的特點(diǎn)方式，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中凝練具有時(shí)代價(jià)值的文化精神，形成具有自身特色的愛國(guó)主義教育表達(dá)思路，實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義教育的話語(yǔ)體系建構(gòu)、傳播方式，傳播內(nèi)容等方面新的突破。應(yīng)對(duì)新時(shí)代愛國(guó)主義教育話語(yǔ)失效、失語(yǔ)的現(xiàn)狀，新時(shí)代愛國(guó)主義教育的話語(yǔ)體系應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，尊重公民多樣化的心理需要和社會(huì)需求，借助現(xiàn)代信息化手段，運(yùn)用大眾喜聞樂見的形式，使愛國(guó)主義教育形象化、生動(dòng)化，形成具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)特點(diǎn)的愛國(guó)主義教育話語(yǔ)體系。

3.2 新時(shí)代愛國(guó)主義教育的個(gè)體價(jià)值觀塑造機(jī)制

新時(shí)代的愛國(guó)主義教育必須尊重公民多樣化的社會(huì)需求和公民個(gè)體發(fā)展的需要，加強(qiáng)公民意識(shí)教育，在公民與國(guó)家的良性互動(dòng)中構(gòu)建愛國(guó)主義教育的內(nèi)容與具體路徑。公民意識(shí)教育是以憲法為基本遵循的權(quán)利與義務(wù)的雙向教育，公民意識(shí)教育首先是以公民身份認(rèn)同為前提，公民身份體現(xiàn)了公民與國(guó)家之間的法律關(guān)系，公民既享有國(guó)家法律規(guī)定的各項(xiàng)權(quán)利，同時(shí)又必須履行與自身權(quán)利相適應(yīng)的公民責(zé)任和公民義務(wù)。公民意識(shí)教育是基于公民與國(guó)家關(guān)系的理性認(rèn)知和權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的統(tǒng)一，通過公民責(zé)任意識(shí)、道德意識(shí)、法治意識(shí)等教育，增進(jìn)公民對(duì)所屬國(guó)家的合法性認(rèn)同，進(jìn)而形成對(duì)所屬國(guó)家的政治認(rèn)同、民族認(rèn)同和歷史文化認(rèn)同。公民意識(shí)教育作為思想政治教育的重要組成部分其實(shí)質(zhì)上是公民的國(guó)家認(rèn)同教育，通過公民意識(shí)教育，有助于形成公民的國(guó)家感、歷史感、文化感、民族感，增強(qiáng)公民的中華民族共同體意識(shí)，塑造公民的理性愛國(guó)精神。

3.3 新時(shí)代愛國(guó)主義教育的法律保障機(jī)制

受西方不良社會(huì)思潮和影響和沖擊，愛國(guó)主義教育面臨諸多困境，尤其是對(duì)于那些否定社會(huì)主義制度、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)家、丑化英雄和領(lǐng)袖人物的不良行為，迫切需要構(gòu)建體現(xiàn)民主法治、公平正義、和諧有序的愛國(guó)主義教育法律保障機(jī)制。具體來(lái)講，愛國(guó)主義的法治保障需要從立法、執(zhí)法、司法、守法等環(huán)節(jié)加以推進(jìn)。從立法環(huán)節(jié)來(lái)講，目前我國(guó)已經(jīng)出臺(tái)了愛國(guó)主義的相關(guān)法律法規(guī)，如《憲法》、《中華人民共和國(guó)國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌法》、《中華人民共和國(guó)英雄烈士保護(hù)法》等，上述法律法規(guī)還不足以覆蓋社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)的有損國(guó)家利益和國(guó)家形象的行為及非理性愛國(guó)行為，還需要從民法、刑法、行政法、訴訟法、網(wǎng)絡(luò)愛國(guó)主義等領(lǐng)域加強(qiáng)立法工作，完善愛國(guó)主義的法律法規(guī)。從執(zhí)法環(huán)節(jié)來(lái)看，嚴(yán)格執(zhí)法才能形成對(duì)不法分子的震懾和威力，嚴(yán)格執(zhí)法需要提升執(zhí)法人員的愛國(guó)主義法律素質(zhì)，加強(qiáng)各部門之間的聯(lián)合，形成執(zhí)法合力，促進(jìn)愛國(guó)主義的執(zhí)法工作落到實(shí)處。從司法環(huán)節(jié)來(lái)講需要公正司法，自覺做到法律面前人人平等，任何人都不能享有特權(quán)，都受到法律約束和保護(hù)。最后，通過普法提升全民族的法律素質(zhì)，使公民自覺守法。

3.4 新時(shí)代愛國(guó)主義教育的媒體宣傳機(jī)制

愛國(guó)主義教育屬于國(guó)家意識(shí)形態(tài)工作的重要內(nèi)容，愛國(guó)主義的宣傳教育需要廣泛借助各類媒體、互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)刊雜志等來(lái)開展，加強(qiáng)線上線下的互聯(lián)互通，形成有效進(jìn)行愛國(guó)主義教育的前沿陣地。尤其是隨著互網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，網(wǎng)民數(shù)量的迅速增長(zhǎng)，各類微博、微信、微視頻等微平臺(tái)成為愛國(guó)主義教育的主要基地，但也成為一些負(fù)面信息借助網(wǎng)絡(luò)輿情快速傳播和發(fā)酵的重要渠道，如果網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)管不力，一些別有用心的人借助網(wǎng)絡(luò)惡意煽動(dòng)民眾的情緒，在社會(huì)造成惡劣影響，給國(guó)家?guī)?lái)重大損失。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿情研判和監(jiān)督管理，將網(wǎng)絡(luò)安全納入國(guó)家安全工作的重要內(nèi)容，引導(dǎo)民眾理性對(duì)待輿情事件，合理表達(dá)愛國(guó)訴求對(duì)于開展愛國(guó)主義教育極其重要。

3.5 新時(shí)代愛國(guó)主義教育的社會(huì)資源整合機(jī)制

愛國(guó)主義教育是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的思想工程，增強(qiáng)愛國(guó)主義教育的實(shí)效性需要從各個(gè)方面入手，整合社會(huì)各類教育資源，充分有效地開展愛國(guó)主義教育。首先，愛國(guó)主義教育基地是愛國(guó)主義教育最重要也是最有效的資源，要充分利用博物館、紀(jì)念館、展覽館、烈士陵園以及各類紅色景點(diǎn)等開展愛國(guó)主義教育，使人身臨其境，體驗(yàn)英雄烈士的悲愴故事，激發(fā)愛國(guó)情感，深切感受美好生活的來(lái)之不易。其次，借助各類公益機(jī)構(gòu)、志愿者服務(wù)團(tuán)隊(duì)、關(guān)愛老兵志愿者協(xié)會(huì)、關(guān)愛退役軍人協(xié)會(huì)等民間資源進(jìn)行愛國(guó)主義教育。再次，利用歷史文化遺跡開展愛國(guó)主義教育。歷史文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著豐富的歷史文化記憶和民族精神元素，是愛國(guó)主義教育的民族文化基因，有助于不斷增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感。

新時(shí)代是一個(gè)社會(huì)思潮多樣化和價(jià)值觀多元化時(shí)代，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育研究，充分發(fā)揮愛國(guó)主義的思想引領(lǐng)和價(jià)值整合功能，創(chuàng)新愛國(guó)主義的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和價(jià)值整合機(jī)制，確保國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供支持。

[1] 習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次代表大會(huì)上的報(bào)告《決勝全面小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》[M].人民出版社，2017：13．

[2] 習(xí)近平在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)大力弘揚(yáng)偉大愛國(guó)主義精神為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供精神支柱[N]．人民日?qǐng)?bào)，2015-12-31（1）．

[3] 蔡中華，潘靜．新時(shí)代愛國(guó)主義思想的鮮明主題、重要特征與實(shí)踐向度[J]．社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究，2018（5）．

[4] 中共中央文獻(xiàn)研究室．習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017．

Ideology Guidance and Value Integration of Patriotism Education in an Era of Changing Values

CHEN Dehui

（）

Polarization, economic globalization, social informationalization, and cultural diversity have triggered diversified ideologies and pluralistic values. Under such circumstances, it is highly imperative to strengthen the ideology guidance and value integration for the ideological safety of our country. The patriotism education in a new era should focus on China Dream, the core value of socialism patriotic laws and regulations, and the “Four Confidences” education. It is a new task in building socialism with Chinese characteristics.

changing values; patriotism; ideology guidance; value integration

2019-07-02

*項(xiàng)目來(lái)源：南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院2017年度科研基金立項(xiàng)項(xiàng)目“立德樹人視域下高職院校職業(yè)素質(zhì)教育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YK17-09-01）的階段性研究成果

程德慧（1969-），女，河南南陽(yáng)人，教授，法學(xué)博士，主要從事高校思想政治教育研究。

G414

A

1672-0318（2019）06-0048-07

10.13899/j.cnki.szptxb.2019.06.007