系統哲學視閾下虛擬主體實存性論析*

趙建偉

截止到2018年6月30日，全球76.34億人口中，“超過42.08億人口使用互聯網?！雹賅orld Internet Users Statistics and 2018 World Population Stats．http：//www．internetworldstats．com/stats．htm．這標志著個人、群體和國家及其生產活動，均被疊嵌并入到全球虛擬網絡，虛擬社會得到建構，虛擬主體及其實存性問題成為學界研究的前沿問題。虛擬主體的實存性，可以從內涵、虛擬四維時空、客觀物質性、人的未限定性、現實主體和虛擬主體的相互作用等方面，獲得自身的實存性證實。

一、虛擬主體實存的內涵分析

虛擬主體概念不是人們主觀想象的結果，虛擬時空、虛擬實踐和虛擬社會是虛擬主體提出的物質基礎。因此，虛擬主體是虛擬時代人們關于主體認識的深化和發展，是流動空間、虛擬社會和虛擬時空，尤其是增強現實以其革命性推動主體發展的必然結果。猶如馬克思所言：“人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發現，任務本身，只有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產生?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年，第33頁。當虛擬主體及其實存性的條件已經存在且不斷豐富，人們也就在條件允許范圍內展開了虛擬主體及其相關問題的研究，也產生了豐碩成果?？傮w來看，目前國內外關于虛擬主體內涵的界定存在著一定差異性，但在虛擬主體的非實存性問題上卻具有一致性，即主張虛擬主體的非實存性。這些成果均由于符合同期的虛擬生產實踐和生存方式，使得這些虛擬主體研究成果具有一定的同時代合理性，這為后續虛擬主體及其本質研究提供了理論基礎和方法論借鑒。但任何理論均具有明顯的時代特征，當全球42.08億個人主體生存、實踐越來越依賴于虛擬網絡，尤其是能夠在全新的增強現實中從事虛擬實踐認識活動，顯示人類主體開始進入新的文明時代—以增強現實為標志的虛擬文明時代。

在農耕文明和工業文明為代表的前虛擬文明時代，革命性的增強現實還沒有出現，主體的虛擬思維方式和行為模式存在著零碎性、無規律性和盲目性，主體在虛擬世界中遠沒有實現自為狀態，新的主體系統尚不能形成。而增強現實能夠促發新的文明類型出現，也能夠形成新的主體系統。原因在于，增強現實能夠將下列三種信息同時呈現給主體：主體所能感知的真實世界、主體不能感知的真實世界、虛擬世界，在這個以現實世界為基礎又擴增現實的虛擬四維時空中，主體能夠更有效地進行實踐認識活動，開展異地共在的主體交往，這樣，主體和虛擬四維時空就構成了新的實踐系統。隨著新的實踐系統和革命性技術促發的虛擬文明出現，人類文明開始進入農耕文明、工業文明和虛擬文明并存發展的時期。整體而言，隨著人類文明的進展，人的本質力量和主體實踐能力與空間，逐漸得以提升、拓展。如果說在前虛擬時代，“工業的歷史和工業的已經產生的對象性的存在”①《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1974年，第127頁。，那么，在虛擬文明時代，主體本質力量將因虛擬信息技術革命而得到前所未有的提升。這種革命性既表現在生產方式因虛擬網絡而真正全球化，也表現在主體實踐認識和生活方式進展到全新的虛擬時空，并由此形成一個相互作用的有機系統。由于實踐認識和生活方式，“在更大程度上是這些個人的一定的活動方式，是他們表現自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣。”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第67～68頁。因此，當人類進入虛擬文明時代，系統哲學和主體哲學都需要及時回應新的實踐系統之于主體系統的影響，才能增強自身活力。

在借鑒先哲、先行者關于主體及其系統研究成果的基礎上，并回應虛擬時代變化加諸主體系統的影響，對虛擬主體以及相伴隨而產生的現實主體界定如下：虛擬主體是指以虛擬化邏輯從事著實踐新的實踐系統認識活動的人。虛擬化邏輯要求虛擬主體實踐認識遵循著虛擬時空規律，忽略或違反此規律，虛擬主體則暫時隱退，虛擬主體不在場導致實踐認識活動無效。同時，虛擬化邏輯提醒人們，不能要求現實主體承擔虛擬主體的實踐認識活動?，F實主體是同虛擬主體同時出現的主體存在形式，兩者存在著密不可分關系。所謂現實主體是指以現實化邏輯從事著實踐活動和認識活動的人?，F實化邏輯要求現實主體必須遵循現實三維世界規律，實踐認識活動才能達到預期效果，不能將虛擬時空的活動規律簡單套搬于現實實踐認知。因此，正是在時空條件的革命性變化和主體發展的推動下，現實主體和虛擬主體出現得以產生，下文將對之詳細論證。由于“要素自身的可分性又使它同時就是一個系統”③烏杰：《系統哲學》，人民出版社，2008年，第311頁。，所以，在虛擬文明時代，主體可以進展分化為主體、現實主體和虛擬主體，并形成新的主體系統。對于新系統諸主體的關系，系統哲學認為：“凡是系統內某個部分的要素、結構、功能在物質、能量、信息上都優于該系統的其他部分的要素、結構、功能，那么系統的這個部分則可以稱為該系統的系統核或整體核。”①烏杰：《系統哲學》，第50～51頁。就虛擬文明時代的主體新系統而言，主體當是這個系統的系統核或整體核；現實主體和虛擬主體則是這個系統的要素，一種次生的要素。同時，根據系統哲學的觀點，虛擬主體由于是一系統，自然也獲得了自身的實存性，這種實存性有著堅實的條件支持。

二、虛擬主體具備自身實存所需的虛擬四維時空

在辯證唯物主義哲學框架內，（屬人）虛擬主體若為實存，必須同時具備三項前提條件：生產認識活動、社會關系、必備時空。神靈、絕對精神和“超人”由于不能具備上述三項前提條件，決定了其實存的不可能，因此體現出其虛幻性和純粹抽象性。人工智能是一客觀實在，并且能夠進行著生產或認識活動，但由于人工智能不能承擔社會關系而注定其只能是人工智能。在增強現實出現之前，人類生存開始向網絡化的虛擬世界延伸，生產組織、社會關系、生存方式和活動方式逐漸虛擬化。但此時人們仍然普遍認為此時的“虛擬主體”是不真實的，或者是意識的產物，這些觀點均有其合理性。原因在于此時“虛擬主體”雖然在網絡空間從事著生產認識活動，并發生和承擔著一定的社會關系，但這種空間與現實三維空間并無二致，對主體存在和實踐不能產生革命性影響，缺少虛擬主體實存所需的必備時空條件。

主體實踐開始由經典的三維空間切換到增強現實下的虛擬四維時空，這將對原本生存實踐于三維空間主體產生革命性的影響。在前虛擬時期，人們生活在三維空間之中，三維世界是主體憑借人體感知系統親身感知到的世界，主體由此熟悉三維世界之物及其發展過程，從而經驗的或慣于按照三維世界模式展開實踐、認識活動。在虛擬四維時空中，虛擬主體和其他主體發生著社會關系，進行著涌現性的虛擬實踐認識活動，他甚至可以從事著微觀、宏觀和宏觀世界的認識活動，或將自己放置于戰爭、高危的增強現實環境—目前已經開始使用或規模化應用，而虛擬主體同時以主體身份觀察認識著正在從事虛擬實踐認識的自我。由于增強現實也是物質的具體存在形式，這樣，虛擬主體具備了實存所需的生產認識活動、社會關系和必備時空三項條件，這說明虛擬主體不是思維的，更不是虛幻的、虛構的或虛假的。虛擬主體是在虛擬四維時空性質的增強現實下，獲得了自身的實存性，由此可見，虛擬四維時空是虛擬主體獲得實存性的前提且必備條件。

可以通過下列闡釋理解三維空間躍升到四維時空之于人們的革命性影響。由于人類并不能在現實世界認識四維或以上時空，三維空間躍升到四維時空的影響，可以通過類似二維空間躍升到三維空間，獲得部分相似的認識理解。假如有二維世界生物，若將其和三維空間屬性的人同時放置于紙箱中，三維空間的人可以不損壞紙箱而輕松的越過紙箱，而二維空間生物卻永遠被留在紙箱，因為它只能在箱底的平面上運動。它永遠都不清楚三維空間的人是怎么突然消失于紙箱的，這就是三維空間文明相較于二維空間文明的優勢及其影響。虛擬四維時空對三維空間人的震撼影響猶如三維空間之于二維空間的影響。就目前發展來看，增強現實下的虛擬四維時空，是借助計算機技術和網絡全球化，顯示設備將真實世界信息和虛擬信息準確的補充、疊加后，呈現給主體一個虛實結合、實時交互的虛擬時空環境。

虛擬主體和現實主體均具有自己的實存空間和實踐邏輯。現實主體實踐和存在于低速宏觀的三維空間世界，依據對三維空間世界的直觀，通過主體的自主能動性發揮，現實主體經抽象思維將關于事物的感性認識形成上升為理性認識，并據由三維空間世界的來源的感性認識和理性認識所形成的思維圖式，指導和規范著現實主體的實踐活動和再認識活動。虛擬主體則實踐于增強現實下的虛擬四維時空世界，它能夠將前虛擬時代所不能呈現或永不能出現的信息，增強后通過虛擬時空世界疊加呈現給虛擬實踐認識主體。虛擬主體由此獲得了現實主體所沒有的增強現實和虛擬四維時空，系統哲學所倡導的“時空以系統為基礎，系統物質與時間和空間也是密不可分的”①烏杰：《系統哲學》，第69頁。學說，在此得到驗證。同樣重要的是，虛擬時空事件和過程可重復重現與異空間—時空信息的套嵌增強，能夠讓虛擬主體在更真實的信息世界中，大幅提升其實踐效果和認識能力，這對于現實主體是不可能。從某種程度可以這樣說，虛擬空間是將大尺度時間歷史壓縮或小刻度時間拉長后，進一步與實存空間增強疊加而成。因此，實踐時空的革命性擴增，需要區分現實主體和虛擬主體。

三、虛擬主體的客觀物質性和未限定性證實體現著自身的實存

虛擬主體以其虛擬生產實踐認識活動的客觀性，體現著自身的實存。虛擬四維時空與主體的虛擬生產實踐認識活動相統一，正是在虛擬生產實踐認識活動過程中，一方面，虛擬四維時空獲得了時間和空間的直接統一性和客觀性，虛擬四維時空的屬人屬主體性得到體現；另一方面，虛擬生產實踐認識的客觀性也得到證實。對于客觀性，列寧曾經指出：“客觀過程的兩個形式：自然界（機械的和化學的）和人的有目的的活動?！雹凇读袑幦返?5卷，人民出版社，1990年，第158頁。生產實踐活動作為人的有目的的活動具有客觀性，全球42.08億網絡用戶所進行的虛擬生產實踐活動當然也具有客觀實存性。系統觀認為，系統是物質世界存在的基本方式和根本屬性，而過程本身、轉化本身都是一定的系統。因此，通過虛擬主體生產實踐認識過程中所產生的虛擬社會關系，當然具有客觀物質性或客觀實存性。既然虛擬社會關系具有客觀實存性，則作為虛擬實踐活動發起者和關系承擔者的虛擬主體同樣具有客觀實存性。

虛擬主體物質性的延展和泛在體現著其實存。在增強現實下的虛擬四維時空中，虛擬主體及其虛擬實踐脫離了三維空間所必需的直接作用，以及主體脫離了互動所需要的近距物理空間限制，虛擬主體能夠在更高維度的四維虛擬時空中得到聯結和延展。人的虛擬生存和實踐認識泛在化，同一虛擬主體可以同時出現于具備增強現實條件的全球各地。而生存實踐于前虛擬文明時代中的主體顯然做不到同時出現于此地彼地。在增強現實實踐認識方面，主體通過佩帶增強現實眼鏡，能夠現場式的參加萬里之外的會議或活動，即時“現場式”互動是其主要優點；主體可以將自己放置于增強現實下的虛擬時空中，所見所感著現實世界不能感知，但和現實相似又超越現實的虛擬世界之物之過程。當人們“在此時此地接受了彼時彼地的信息、觀念和行為方式的同化之后，那么，彼境就入主了此境，此境就被同化為彼境?！雹酆鸀t：《“泛在”和“脫域”》，《哲學研究》，2016年第10期。這樣，虛擬主體獲得了虛擬空間中的延展性，由于物質或實存物理客體才具備空間的延展性，所以，虛擬主體實存具備了堅實的唯物論基礎。

人（主體）的未限定性是虛擬主體提出的認識論基礎。主體、現實主體和虛擬主體均是主體系統在不同條件下所發生的實踐認識活動，人的未限定性是主體未限定性的根本原因。馬克思關于人的未限定性有著豐富的論述，1845年春，馬克思提出“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，第56頁。馬克思人的本質理論提出的意義在于，人們不能從人的自然屬性來理解界定人，而需要從人的社會屬性理解界定人的本質，人之為人在于他能發生和承擔必要的社會關系。因此，不能以虛擬主體是否具有人的自然屬性而判定其實存。1846年，馬克思在批評抽象人或想象人基礎上，提出：人“是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，第73頁。1858年，馬克思進一步提出：“人不是在某一種規定性上再生產自己，而是生產出他的全面性；不是力求停留在某種已經變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年，第486頁?？梢园l現，正是人的未限定性觀點，促進了馬克思人學理論的豐富和完善。

屬人的主體，當然也不是在某一種規定性上限定自己，而是根據客觀變化和主體認識需要發展出他的全面性?，F實三維空間是現實主體的可能空間，現實主體及其本質力量的所有可能性只能在這個空間得到實現，在前虛擬文明時代，主體和現實主體由于共同存在于現實三維空間，因此不需要提出現實主體，并將其和主體進行區別界定。虛擬四維時空是虛擬主體的可能虛擬時空，虛擬主體及其本質力量的所有可能性同樣只能在虛擬四維時空實現，這造成了現實主體和虛擬主體分而進行實踐、認識活動的局面，出現了主體再生產自己下的豐富性。表面上看來，主體由于未限定性所產生的現實主體和虛擬主體，導致自己成為矛盾體，但正是在現實主體和虛擬主體矛盾運動下所產生的動力，推動著主體的發展完善，使主體的實踐能力和認識能力得到提高，在此基礎上，主體得以能夠產生和發展著自己的全面性。

現實主體和虛擬主體均源自且依存于主體系統，是主體以豐富和發展而實現其全面性的必然結果，因此，主體、現實主體和虛擬主體在聯系和發展中形成了辯證統一的主體系統。從系統論的角度來看，主體是系統，主體系統是由現實主體、虛擬主體和其他可能要素所構成的整體，主體作為系統具有相對穩定性，由于主體的未限定性和主體實現其全面性的努力，現實主體和虛擬主體已先后成為主體的要素。在虛擬文明時代的主體系統中，主體實踐認識能力提高及其發揮，依賴于現實主體和虛擬主體的有機結合并成為系統的有機組成部分，依賴于現實主體和虛擬主體實踐認識功能的充分施展，正是在諸主體要素功能充分展現基礎上涌現出主體系統的統一有機體。虛擬文明時代，如果主體沒有具備虛擬主體要素，則其實踐認識能力達不到應有水平，主體能動性和超越性不能得到充分展現，實踐和認識效果也將不同程度受到影響。因此，當主體實踐條件變化和全新認識需要產生時，包括虛擬主體在內的諸主體要素均需要應時、應景或應時空要求出現。

四、現實主體和虛擬主體的對立統一實現著虛擬主體的實存性

現實主體和虛擬主體的對立來自于其實踐場域和實踐邏輯的不同。虛擬主體的實踐場域是增強現實下的虛擬四維時空，其實踐邏輯按照虛擬化邏輯從事著實踐活動和認識活動；現實主體實踐場域是現實三維空間，其實踐邏輯是以現實化邏輯從事著實踐活動和認識活動。人們如果按照現實化邏輯進行網絡虛擬實踐，要么視而不見，要么茫然無措；同樣，如果人們按照虛擬化邏輯從事現實實踐，那么實踐認識活動歸于虛擬理想化和抽象化。兩者的區別還在于現實主體常以可感知方式進行實踐認識，現實主體確定性比較強；虛擬主體則以虛擬方式從事著實踐認識，虛擬時空中的事物及過程，由于時空被壓縮或拉長，使得虛擬主體的易變性和易逝性遠較現實主體明顯。因此，虛擬實踐需要歸于虛擬主體，現實實踐需要歸于現實主體。

現實主體和虛擬主體的統一于主體新系統，在于兩者均是主體回應外界挑戰而伴隨產生，兩者自然皆為有限之物、否定之物，兩者之間的關系是一種否定的聯系，這決定了兩者之間存在著系統內的相互排斥關系；同時，兩者又互以對方作為自己存在的條件，互以對方映現自身的存在，從而在相互印證的存在中構成了否定揚棄的主體系統。由此形成了排斥與被排斥、反映與被反映的實在聯系系統，這種聯系皆因兩者具有不同的質，從而在兩者統一于主體系統的過程中，虛擬主體和現實主體均將產生出一個自己否定自己、自己揚棄自己的東西，以達至和對方的差別并存。對于虛擬主體而言，若要證實其自身為現實主體的根據，證實其自身的實存性，就需要揚棄其自身，由虛擬世界進展到現實世界而為現實有限性，這種現實性起初僅成為現實個人主體的根據，在人的社會屬性推動下，主體通過揚棄其虛擬有限性，將人的本質和主體本質漸次呈現出來。

伴隨著虛擬主體對個人主體、社會主體和人類主體的揚棄，其現實性也就得以逐漸實現，在此進展過程中，虛擬主體自身得以證實其為現實主體的根據，同時體現其實存性。這樣，虛擬主體揚棄其自身虛擬有限、抽象和自為的過程，疊加現實主體揚棄其現實有限、直接和自為的過程，以及兩者相互作用所產生的矛盾動力，共同推動著虛擬主體和現實主體不斷的揚棄著自身，逐漸地將主體系統揚棄為一種同一和差別并存的存在?？梢酝ㄟ^對虛擬主體的進一步論述解釋這種同一和差別并存，虛擬主體作為對現實主體或主體的揚棄之物，自然不同于現實主體或主體，他只是現實主體或主體外在規定性的實現形式。所以，虛擬主體常表現為一可變化之物，但無論如何變化揚棄，都仍然是一虛擬主體，永不會生成變化為現實主體或主體，猶如在虛擬世界中，虛擬主體可以是無所不能的救世主，但是與其相聯系的現實主體卻只是一名默默無聞、忙碌于日常生活的小人物。當然，虛擬主體與現實主體作為主體的環節或部分，決定著兩者并非截然分開或簡單的合二為一，也不是簡單的轉化為對方，而是雙方都發生著過渡到對方的過程和作用，并將各自的特質、要素和功能，經由相互作用而部分滲透同化于對方，成為對方的組成要素。在此過程中，無論是虛擬主體還是現實主體，均不會全部轉化為對方，而是保留各自的獨有本質屬性。也就是說，無論是現實主體的虛擬化，還是虛擬主體的現實化，都和發生于前虛擬文明時代的傳統質變轉化結果不同，兩者都不是謀求轉化為自己的對方，而是在實踐推動下，最終朝著虛擬主體與現實主體的統一進展，實現虛擬主體和現實主體的統一和差別并存，這就是虛擬主體和現實主體轉化發展的辯證法。

作為有限存在的虛擬主體和現實主體，均是在各自對方中映現著自身，并通過對方獲得自身所需要的物質、能量和信息，以擺脫自身有限而獲得存在的根據和自由。例如，現實主體是一直接的、現實有限性的存在，他只有在其對方即虛擬主體那里，其虛擬有限性才能得到實現，也就是說，現實主體是在虛擬主體那里得到了自身的虛擬有限性、根據和自由（可以是途徑、手段、方法或基礎）。虛擬主體之于現實主體也是如此，例如，虛擬主體并不是一個人們在現實世界中所經驗的、與獨立自存的現實主體所截然對立之物，而是一個在自身和外部矛盾運動推動下，自己不斷的特殊化自身，在揚棄其原出于主體的整體性過程中，來尋求獲得自身的實存和根據，虛擬主體由于具有它自身的否定物即現實主體在其自身之內，也就具有了與否定之物的聯系，在這個聯系統一體中，兩者互相映現對方，從而在自身的對方中（現實主體或其他主體），能夠明晰的維持著自身存在，并通過發展對方而與自身相區別，從而讓自身的實存得到映現。這種看似矛盾卻實然存在的現象，恰恰說明了虛擬主體和現實主體的有限性，以及各自欲獲得自身存在的根據和自由，而必須既相互區別又相互依存，這種在對方那里通過矛盾作用而獲得自由與根據的進展過程，也直接證實著主體分化為虛擬主體和現實主體。然后，虛擬主體和現實主體的矛盾運動推動著雙方的相互揚棄，進而促使兩者在返回、揚棄和完善自身的基礎上，推動著主體系統的揚棄和完善，再由主體系統的完善和發展，返回促進著虛擬主體和現實主體的完善與發展，從而實現著各自的實存性。

虛擬主體和現實主體返回到主體系統的進展過程，是一種兩者皆以其獨立的直接性存在深入到他們各自本身，并通過這一進展過程展示兩者之所以為“是”的過程。在此過程中，現實主體的現實有限性和虛擬主體的虛擬有限性，均得到淋漓盡致的體現。隨著虛擬主體和現實主體返回到主體系統，兩者的各自特征和屬性也均在主體系統中得到揚棄，以體現出主體之為人的本質屬性，證實著兩者的實存屬性。在虛擬世界的社會交往和實踐認識活動中，如果某一虛擬主體只被動傳遞其他虛擬主體的信息，沒有加載自身的思考或反思，則該虛擬主體只是分離的、片面的、抽象的他物反映，沒有反映自身的存在，因此，該虛擬主體由于沒有能夠反映自身而失去了存在的根據。由于實際存在著的東西必須堅持反映他物和反映自身的統一，一旦反映他物和反映自身出現分離，則原本需要經過統一才能實際存在之物，必然成為抽象之物，其本質和存在根據也隨之而消解于無形，這樣，盡管其形式上仍然存在，此時的特定虛擬主體僅是反映他物，是僅作為他物的根據而抽象地存在著，或純粹的以某種觀點、立場、理論的傳遞中介工具，過渡的存在著。而返回、反映或揚棄的中斷，影響了兩者展示自身之所以為“是”的過程，中斷了主體完善自身的過程。

因此，主體的揚棄作用，虛擬主體和現實主體的返回、反映，均能夠不同程度推動著其自身完善，并獲得自身存在的根據。這樣，虛擬主體和現實主體返回到主體的過程，當是一個從不甚完善之物進展到比較完善之物的過程，在上述進展過程中，虛擬主體和現實主體的產生、發展和返回，均是以主體作為自己的前提和揚棄歸宿，或自我起結的終點，由此促使主體自身形成一個包含否定性和統一性的系統。在這個否定性系統中，虛擬主體和現實主體的反映和排斥，當是虛擬主體和現實主體進展返回到主體的必由過程，兩者正是在反映和排斥所產生的差異性揚棄過程中，逐漸實現著主體系統的同一性建構和完善。主體同一性的形成，為人們經由現象揭示未限定性屬性的主體本質提供了新的契機，也為系統哲學和虛擬哲學研究開辟了新天地。

就當前或未來一段時間而言，主體和虛擬主體問題都將是一個交叉性和前瞻性較強的研究領域，它的起步標志著系統哲學和虛擬主體研究進入到一個全新階段和新時空維度。因此，虛擬主體及其實存性研究具有重要的理論和實踐意義。隨著學界研究的繼續深入，虛擬主體及其實存性研究將取得越來越豐碩成果，從而為全球性問題的解決提供系統哲學和虛擬哲學的貢獻。