論習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的生態(tài)文明觀

摘要：黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，深刻總結(jié)人類文明發(fā)展規(guī)律，將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，同時(shí)，在繼承馬克思主義生態(tài)觀的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新，推動(dòng)中國(guó)綠色發(fā)展道路越走越寬闊，引領(lǐng)中華民族在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興征程上闊步前行。

一、馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)容：

馬克思主義生態(tài)觀是指馬克思主義關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和整體理解，這種生態(tài)觀以實(shí)踐作為其邏輯起點(diǎn)，把人與自然、社會(huì)、自身的關(guān)系作為其基本問(wèn)題，把人的全面自由發(fā)展作為其理論的歸宿，是圍繞人與自然、社會(huì)、自身的關(guān)系等問(wèn)題，從哲學(xué)角度所概括、思考而形成的一種理論體系，其目的不是解釋生態(tài)問(wèn)題本身，而是為正確處理人類實(shí)踐中人與自然、社會(huì)、自身的關(guān)系提供一種理論的范導(dǎo)。

在馬克思主義生態(tài)思想研究這條主線上，自王瑾教授將生態(tài)學(xué)馬克思主義介紹到國(guó)內(nèi)以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界以經(jīng)典作家的文本為依據(jù)，借鑒和吸收西方生態(tài)學(xué)理論，從馬克思主義自然觀、生態(tài)學(xué)馬克思主義、馬克思主義生態(tài)觀的主要內(nèi)容與發(fā)展脈絡(luò)、馬克思主義生態(tài)觀的當(dāng)代意義等方面進(jìn)行了研究。

二、“天人合一”思想中生態(tài)觀的體現(xiàn)

1、“知天、畏天”的生態(tài)倫理觀

歸納儒道兩家的思想，所謂“天”在天人系統(tǒng)中，代表著二層含義：至高無(wú)上的神、人類社會(huì)的最高道德規(guī)范以及人所處的自然。但無(wú)論何種含義，它都帶有著某種“規(guī)范”的性質(zhì)。《論語(yǔ)·季氏第十六》記載：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，押大人，侮圣人之言”。也就是說(shuō)人無(wú)論在處理任何事物時(shí)都必須遵循天道，孔子甚至將“知天畏命”提高到君子的行為準(zhǔn)則的高度，認(rèn)為人必須順應(yīng)社會(huì)道德規(guī)范和自然規(guī)律，不應(yīng)違逆。

2、“曲成萬(wàn)物”的生態(tài)實(shí)踐觀

在天人思想中，“天”不論是社會(huì)還是自然通常都具“規(guī)范”的意味，這種規(guī)范是隨著社會(huì)、自然的變化而自發(fā)演進(jìn)的。在《系辭》記載的“范圍天地之化，而不過(guò)。曲成萬(wàn)物而遺”以及荀子提出的“制天命而用之”自然觀中有兩個(gè)關(guān)鍵字可以很好的描述天人思想對(duì)“人”發(fā)揮作用的要求，一是“范”，以天地為范本，遵行天地之規(guī)律;另一個(gè)就是“用”，即充分的運(yùn)用天地之規(guī)律，發(fā)揮人的創(chuàng)造力。即強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)發(fā)揮能動(dòng)作用引導(dǎo)、調(diào)整自然，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)必須了解和遵循自然規(guī)律，以曲成萬(wàn)物。

3、“庇利萬(wàn)物”的生態(tài)形成觀

《中庸》提出的“贊天地之化育”的思想就是主張以天地規(guī)律為參照，行事不違人性、物性，強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物并育而不相害”。人與萬(wàn)物都應(yīng)當(dāng)和諧的存在于天人大系統(tǒng)之中，各得其宜而不互相加害。荀子則進(jìn)一步給出更為細(xì)節(jié)的要求：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;富矍魚(yú)鱉鰍鱔孕別之時(shí)，圈髻毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也……”。強(qiáng)調(diào)在利用資源的同時(shí)，必須考慮到“物”生長(zhǎng)、繁衍的需要，絕不能夠涸澤而漁。并要求通過(guò)政府的約束實(shí)現(xiàn)對(duì)山林川澤的保護(hù)性開(kāi)發(fā)。

三、習(xí)近平關(guān)于“生態(tài)文明建設(shè)”的思想

中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記以站在謀求中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人民福社的戰(zhàn)略高度上，緊緊圍繞建設(shè)美麗中國(guó)、推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)為戰(zhàn)略目標(biāo)，提出了一系列新思想、新論斷、新舉措，開(kāi)辟了人與自然和諧發(fā)展的新境界。因此，大步走向生態(tài)文明新時(shí)代，打造生態(tài)文明新常態(tài)，建設(shè)美麗中國(guó)，構(gòu)建和諧社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。

1、綠水青山就是金山銀山

習(xí)近平總書(shū)記向我們指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。” 總書(shū)記深刻指出：在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)這“兩座山”之間相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)要經(jīng)歷三個(gè)階段：第一個(gè)階段就是用綠水青山去換金山銀山，也就是要一味地索取資源。第二個(gè)階段是既要金山銀山，但同時(shí)也要保住綠水青山。第三個(gè)階段是我們應(yīng)該真正意識(shí)到綠水青山可以源源不斷地帶來(lái)金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山，我們種的常青樹(shù)就是搖錢樹(shù)，生態(tài)優(yōu)勢(shì)變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，形成一種渾然一體、和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

2、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力

習(xí)近平總書(shū)記著重指出：“牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”。黨的十八大以來(lái)，黨中央領(lǐng)導(dǎo)高度重視生態(tài)環(huán)境這一生產(chǎn)力，也更加尊重自然生態(tài)環(huán)境的發(fā)展規(guī)律，以“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”在更高層次上促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的思想進(jìn)展。同時(shí)更要下大決心、花大氣力，真真切切的轉(zhuǎn)變不合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)、空間布局、生活方式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的共贏。

3、“美麗中國(guó)”的建設(shè)

十八大首次提出“美麗中國(guó)”概念，將生態(tài)文明建設(shè)放在突出的位置，并融入“五位一體”的執(zhí)政理念中。習(xí)近平在致力于美麗中國(guó)建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中提出的一系列講話，使生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)逐漸由“生態(tài)文化”層面遞升至“生態(tài)文明”。在美麗中國(guó)實(shí)踐發(fā)展的背景下，習(xí)近平提出建設(shè)生態(tài)文明是完成美麗中國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”的重要內(nèi)容。這一階段，習(xí)近平開(kāi)始從頂層設(shè)計(jì)高度全方位思考生態(tài)系統(tǒng)的整體性和系統(tǒng)性，其生態(tài)文明建設(shè)思想進(jìn)入深化期。

四、習(xí)近平生態(tài)思想的實(shí)踐價(jià)值

1、是全面建成小康社會(huì)、“美麗中國(guó)”的重要行動(dòng)指南

“生態(tài)環(huán)境質(zhì)量總體改善”是十八屆五中全會(huì)明確全面建成小康社會(huì)新目標(biāo)要求之一。習(xí)近平曾提出“小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是關(guān)鍵”等重要論斷，反映了廣大人民群眾的內(nèi)心夙愿，也回應(yīng)了公眾最為關(guān)心的環(huán)境污染等熱點(diǎn)問(wèn)題?！懊利愔袊?guó)”思想的提出，也是以適宜的生態(tài)環(huán)境作為根本前提的。

習(xí)近平生態(tài)思想的內(nèi)核是人與自然的一種和解，并最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存的生態(tài)文明狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”這一偉大理想，必須使人們從思想上清醒地認(rèn)識(shí)到，從實(shí)踐上自覺(jué)地做到維護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境是建設(shè)宜居城市的基礎(chǔ)。

2、是追求實(shí)踐“中國(guó)夢(mèng)、生態(tài)夢(mèng)”必要途徑的高度凝練

真正的“中國(guó)夢(mèng)”不應(yīng)只有“夢(mèng)中的景象”，更需要國(guó)人掌握實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的能力;就是著眼于中國(guó)的美好未來(lái)，子孫后代優(yōu)美的人居環(huán)境，立足于現(xiàn)在從自我做起重視環(huán)境保護(hù)，注重生態(tài)建設(shè)。

習(xí)近平生態(tài)思想正是“生態(tài)夢(mèng)”的具體體現(xiàn)，“生態(tài)夢(mèng)”則是“中國(guó)夢(mèng)”的重要組成部分?！爸袊?guó)夢(mèng)”就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是要國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福有機(jī)統(tǒng)一。人與自然和諧是國(guó)家強(qiáng)盛、民族復(fù)興、人民幸福的重要保障。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)“夢(mèng)”的前提，只有人們健康有序的生活、工作著，才能獲得真實(shí)而美好的“夢(mèng)”，并期許夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。

3、是中國(guó)作為務(wù)實(shí)、負(fù)責(zé)大國(guó)的全球生態(tài)呼吁

習(xí)近平對(duì)自覺(jué)自為的生態(tài)意識(shí)的呼吁，體現(xiàn)了高度的國(guó)際主義和世界主義情懷，他強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)將出200億元人民幣建立‘中國(guó)氣候變化南南合作基金，支持其他發(fā)展中國(guó)家應(yīng)對(duì)氣候變化，包括增強(qiáng)其使用綠色氣候基金資金的能力”。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們要“為推動(dòng)世界綠色發(fā)展、維護(hù)全球生態(tài)安全作出積極貢獻(xiàn)”?！氨Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境，應(yīng)對(duì)氣候變化，維護(hù)能源資源安全，是全球面臨的共同挑戰(zhàn)”，習(xí)近平代表中國(guó)做出承諾，“中國(guó)將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù)，同世界各國(guó)深入開(kāi)展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動(dòng)成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”。

作者簡(jiǎn)介：程俊麗，（1992.3-），女，漢族，河南蘭考人，西北政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)法學(xué)院2016級(jí)碩士研究生（陜西西安），環(huán)境與資源保護(hù)法專業(yè)，研究方向：環(huán)境與資源保護(hù)。