習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想的哲學(xué)維度

王洪斌

（湖南科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

面對(duì)文藝發(fā)展的新情況、新問(wèn)題，習(xí)近平創(chuàng)造性地回答了如何進(jìn)一步發(fā)展、繁榮社會(huì)主義文藝等問(wèn)題，標(biāo)志著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝體系形成。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)是我們黨的好傳統(tǒng)，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法始終貫穿習(xí)近平文藝思想，是習(xí)近平文藝思想的靈魂和基調(diào)。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的基石：辯證唯物主義和歷史唯物主義

馬克思辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來(lái)源，也是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，更是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”[1](P30)這實(shí)際上揭示文藝的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性，回望文藝發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的文藝作品總是記錄著不同時(shí)代人們的生產(chǎn)生活狀態(tài)、精神狀態(tài)以及對(duì)未來(lái)的思考和向往，社會(huì)生活是文藝的唯一源泉，并能動(dòng)地、審美地反映社會(huì)生活。改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了巨大變化，人民群眾的生活形態(tài)與精神文化需求也發(fā)生了很大變化，文藝創(chuàng)作百花盛放，目不暇接，但同時(shí)也亂花漸欲迷人眼。有人將文藝看作是文化商品，簡(jiǎn)單地以市場(chǎng)效益衡量文藝作品，在這種觀點(diǎn)看來(lái)，市場(chǎng)價(jià)值包含著文藝的全部作用與目的。也有人去歷史化地看待文藝，把文藝從1840年以來(lái)中國(guó)人民的歷史斗爭(zhēng)中切割出來(lái)，在這種觀點(diǎn)看來(lái)，存在著一種超越歷史的絕對(duì)的文藝標(biāo)準(zhǔn)。[2]有人將文藝創(chuàng)作純粹看作是個(gè)人情感的表達(dá)、自我的表現(xiàn)、想象力發(fā)揮，在這種觀點(diǎn)看來(lái)，文藝創(chuàng)作與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生活無(wú)關(guān)，與時(shí)代發(fā)展無(wú)涉。從根本上來(lái)說(shuō)，之所以出現(xiàn)這些問(wèn)題，主要在于沒(méi)有牢固樹(shù)立辯證唯物主義和歷史唯物主義思想。

習(xí)近平總書(shū)記站在中華民族偉大復(fù)興和中華文化繁榮的歷史高度，堅(jiān)持用辯證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)看待和思考文藝問(wèn)題，把對(duì)文藝工作的認(rèn)識(shí)提高到新高度。近年來(lái)，在物聯(lián)網(wǎng)和新媒體的推動(dòng)下，文藝創(chuàng)作形態(tài)快速變化、載體不斷更新，網(wǎng)絡(luò)文藝呈現(xiàn)爆發(fā)式增長(zhǎng)，成為受眾面廣、關(guān)注度高、社會(huì)影響巨大的新領(lǐng)域。新技術(shù)平臺(tái)拓展了新視野和新思維，傳統(tǒng)的文藝生態(tài)和表現(xiàn)形式將被革新、拓展甚至顛覆。正是基于歷史唯物主義觀點(diǎn)，習(xí)近平指出“要適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展，抓好網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)……用全新的眼光看待他們，用全新的政策和方法團(tuán)結(jié)、吸引他們，引導(dǎo)他們成為繁榮社會(huì)主義文藝的有生力量。”[3](P14)當(dāng)然，作為意識(shí)形態(tài)的文藝具有相對(duì)獨(dú)立性，馬克思關(guān)于藝術(shù)與生產(chǎn)力發(fā)展不平衡關(guān)系的論述，不僅堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)決定文藝發(fā)展，而且反對(duì)庸俗社會(huì)學(xué)——把經(jīng)濟(jì)作為決定文藝發(fā)展的唯一因素的機(jī)械唯物論觀點(diǎn)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得的巨大成就，為文藝的繁榮和文藝創(chuàng)作高峰的到來(lái)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但如果不高度重視文藝，不充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的積極性，可能就會(huì)喪失這種優(yōu)勢(shì)。正是站在我國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)來(lái)審視，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，必須加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本保證。[3](P31)

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝活的靈魂：唯物辯證法

馬克思主義辯證法是以實(shí)踐思維方式為根本特征，按實(shí)踐的內(nèi)在本性、規(guī)律和邏輯思考問(wèn)題的實(shí)踐辯證法。[4](P14)在馬克思主義經(jīng)典作家看來(lái)，“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”。[5](P212)馬克思主義在解決文藝美學(xué)問(wèn)題時(shí)也運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)變量變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，從而豐富和發(fā)展了唯物主義文藝辯證法。

近年來(lái)，受市場(chǎng)化、商業(yè)化的沖擊，在文藝領(lǐng)域，一些文藝創(chuàng)作者把票房、收視率、點(diǎn)擊率、文藝作品價(jià)格作為衡量文藝作品的唯一指標(biāo)，為了迎合市場(chǎng)，惡意炒作，博眼球甚至不擇手段，不惜將藝人的隱私、丑行拿出來(lái)炒作。藝術(shù)創(chuàng)作唯市場(chǎng)馬首是瞻，一些低俗、庸俗文藝充斥市場(chǎng)，一些作品炮制獵奇、色情暴力等內(nèi)容，追求感官刺激，一些作品熱衷表現(xiàn)官場(chǎng)黑厚學(xué)、過(guò)度展示權(quán)力斗爭(zhēng)。針對(duì)文藝評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，習(xí)近平指出，“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。”[3](P22)

把思想性、藝術(shù)性、觀賞性統(tǒng)一起來(lái)，是藝術(shù)作品的基本要求。“三性”統(tǒng)一，第一位的是思想性，思想性是藝術(shù)性、觀賞性的靈魂，文藝作品的藝術(shù)性和觀賞性是為思想性服務(wù)的。藝術(shù)性、觀賞性同樣重要，如果沒(méi)有藝術(shù)性和觀賞性，作品的思想性就難以發(fā)揮作用，思想性就難以體現(xiàn)，也難以產(chǎn)生影響。只講思想性，不講藝術(shù)性、觀賞性，作品會(huì)讓人看不下去；只強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性，不講究觀賞性，作品會(huì)讓人看不明白。只有“三性”統(tǒng)一，文藝作品才有生命力、感染力和影響力。近年來(lái)，一些文藝作品粗制濫造，牽強(qiáng)附會(huì)，片面追求形式至上，為形式而形式，為藝術(shù)而藝術(shù)，思想貧瘠、精神蒼白、內(nèi)容空洞，再華麗的場(chǎng)面、再新穎的形式、再熟練的技巧，也像失去靈魂的空殼，缺乏思想的力量、道德的底蘊(yùn)、人性的光芒；另外一些文藝作品，卻片面地強(qiáng)調(diào)思想性，生硬說(shuō)教，作品變成抽象的概念、空洞的口號(hào)，缺乏藝術(shù)性和觀賞性。針對(duì)“三性”相割裂的現(xiàn)象，習(xí)近平指出，“優(yōu)秀的文藝作品應(yīng)該有筋骨、有道德、有溫度，應(yīng)該追求思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良，應(yīng)該不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊。”[3](P8)

馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。文藝創(chuàng)作既要有數(shù)量，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；同時(shí)在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)井噴狀態(tài)，但極具世界影響力的作品數(shù)量還不夠多。中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。新時(shí)代，人民對(duì)文藝作品的質(zhì)量、品味、風(fēng)格等要求也高更了。因此，在追求文藝創(chuàng)作數(shù)量的基礎(chǔ)上，更要出精品力作，滿足人民高層次文藝需求。習(xí)近平指出，衡量一個(gè)時(shí)代的文藝成就最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。[3](P21)

繼承借鑒與創(chuàng)造革新的辯證統(tǒng)一是文藝自身延綿發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，文藝總是在不斷創(chuàng)造與繼承的辯證統(tǒng)一過(guò)程中向前發(fā)展。文藝創(chuàng)造是其生命力之所在，文藝的本質(zhì)是創(chuàng)新的。然而，文藝發(fā)展史表明，創(chuàng)新只能是在繼承和借鑒前人基礎(chǔ)上的革新。正如宗白華所說(shuō)：“歷史上向前一步的發(fā)展，往往是伴隨著向后一步的探本究源……16世紀(jì)的文藝復(fù)興追摹著希臘，19世紀(jì)的浪漫主義憧憬著中古，20世紀(jì)的新派且溯源到原始藝術(shù)的渾樸天真。”[6](P58)在當(dāng)代文藝創(chuàng)作過(guò)程中，部分文藝工作者過(guò)于追求形式上的創(chuàng)新，而否定繼承中國(guó)古代優(yōu)秀文藝，過(guò)于強(qiáng)調(diào)與國(guó)際接軌而忽視了對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、藝術(shù)與精神的傳承。黨的十九次代表大會(huì)報(bào)告將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化納入到國(guó)家文化戰(zhàn)略層次上來(lái)，既是一種文化自信，也是一種價(jià)值觀自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中國(guó)古典文藝，以“仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信，正義、和合、大同等思想道德內(nèi)容，以托物言志、形神兼?zhèn)洹⒁饩车戎腥A美學(xué)精神都值得文藝創(chuàng)作者去傳承和弘揚(yáng)，當(dāng)好中華傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者、弘揚(yáng)者，做到“文以載道，文以化人，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

此外，習(xí)近平還深刻論述了文藝的黨性與人民性、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法與文藝創(chuàng)作多樣性，創(chuàng)作內(nèi)容上既要弘揚(yáng)主旋律，也要揭露假丑惡腐朽的東西等問(wèn)題。可見(jiàn)，習(xí)近平堅(jiān)持用馬克思唯物主義辯證法看待文藝創(chuàng)作和文藝思想，從而豐富與拓展了馬克思主義文藝思想，為文藝的發(fā)展指明了方向。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的工具：馬克思主義認(rèn)識(shí)論

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人的實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生依賴于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的發(fā)展是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的充滿矛盾的辯證發(fā)展過(guò)程。辯證唯物主義的這種認(rèn)識(shí)規(guī)律，在文藝創(chuàng)作中的表現(xiàn)是：作家、藝術(shù)家在觀察、體驗(yàn)生活的過(guò)程中，獲得了大量的生活素材，經(jīng)過(guò)分析研究，取得對(duì)社會(huì)生活的理性認(rèn)識(shí)，形成一定的主題思想和創(chuàng)作意圖，再依據(jù)這種思想意圖，對(duì)生活素材進(jìn)行選擇、提煉，運(yùn)用創(chuàng)造性的想象，從而塑造出典型形象。這種形象必然要比普通實(shí)際生活中的形象更高，更強(qiáng)烈，更集中性，更理想，更普遍。[7](P607)習(xí)近平同志在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中特別提到了典型人物創(chuàng)作的重要意義，他說(shuō)：典型人物所達(dá)到的高度，就是文藝作品的高度，也是時(shí)代的藝術(shù)高度。只有創(chuàng)作出典型人物，文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力。馬克思主義者堅(jiān)持將文藝為人民的主張?zhí)嵘秸J(rèn)識(shí)上和實(shí)踐上的高度自覺(jué)，從而推動(dòng)了文化思想和文藝實(shí)踐劃時(shí)代的進(jìn)步。習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為：“走入生活、貼近人民，是藝術(shù)創(chuàng)作的基本態(tài)度；以高于生活的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)提煉生活，是藝術(shù)創(chuàng)作的基本能力。”[8]文藝能全面地反映社會(huì)生活，但又不能機(jī)械反映生活。“文藝作品不僅是一面鏡子——反映生活，而須是一把斧頭——?jiǎng)?chuàng)造生活。”[9](P272)文藝創(chuàng)作是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界并創(chuàng)造自身的一種生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，文藝作品中反映的社會(huì)生活是作為實(shí)踐者和認(rèn)識(shí)者的主體對(duì)社會(huì)生活能動(dòng)認(rèn)識(shí)的審美表現(xiàn)，是主體作用于客體并改造客體的藝術(shù)加工、提煉、創(chuàng)造的實(shí)踐過(guò)程。可見(jiàn)，馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持認(rèn)識(shí)必須要回到生活與實(shí)踐，指導(dǎo)社會(huì)生活與實(shí)踐。馬克思主義歷來(lái)重視文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)作用，恩格斯曾說(shuō)他從巴爾扎克的《人間喜劇》中學(xué)到的東西，超過(guò)了從某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家著作中所學(xué)的東西。[10](P201)文藝也具有教育德化功能，“文人之筆，勸善懲惡。”“惡以誡世，善以示后。”偉大的革命文學(xué)家魯迅則明確宣布，他寫(xiě)小說(shuō)，“不過(guò)想利用他的力量，來(lái)改良社會(huì)。”“必須是‘為人生’，而且要改良這人生。”[11](P49)當(dāng)然，并不是強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文藝的認(rèn)識(shí)功能和教育功能，就否定了其審美功能，馬克思主義文藝堅(jiān)持文藝具有美感作用，并認(rèn)為這種美感作用是由文藝美本身所決定的。中國(guó)共產(chǎn)黨非常重視文藝的社會(huì)功能，在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，廣大文藝工作者響應(yīng)黨的號(hào)召，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，創(chuàng)作了一大批膾炙人口、深入人心的優(yōu)秀作品，弘揚(yáng)了中國(guó)精神，凝聚了中國(guó)力量，為我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福作出了十分重要的貢獻(xiàn)。在新的歷史時(shí)期，習(xí)近平更是站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，站在文化自信的高度，要求文藝工作者用文藝振奮民族精神，用積極的文藝歌頌人民。

四、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的內(nèi)核：唯物史觀

社會(huì)歷史從根本上說(shuō)是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。具體到文藝領(lǐng)域，馬克思主義文藝觀認(rèn)為社會(huì)主義文藝是人民的文藝，源自人民、為了人民、屬于人民。人民是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。

文藝為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本問(wèn)題、原則性的問(wèn)題，涉及到文藝的本質(zhì)，是一切文藝創(chuàng)作思想和創(chuàng)作活動(dòng)的總前提和總開(kāi)關(guān)。文藝為人民的宗旨始終沒(méi)有改變，這也是我黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，在社會(huì)主義文藝旗幟引領(lǐng)下，一代又一代文藝工作者堅(jiān)持對(duì)人民深情聚焦、熱情禮贊、真情奉獻(xiàn)，充分詮釋了社會(huì)主義文藝的風(fēng)骨，構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)文藝的基本面貌。當(dāng)然，文藝創(chuàng)作領(lǐng)域存在一些問(wèn)題，非主流文藝思想偶爾出現(xiàn)，一些文藝家的創(chuàng)作脫離了人民群眾，他們不愿深入群眾、深入生活，在他們的作品中，還沒(méi)有把對(duì)人民尤其是勞動(dòng)人民的認(rèn)識(shí)上升到主體和中心的高度，在表達(dá)群眾的思想情感和理想追求方面還不夠自覺(jué)、不夠主動(dòng)、不夠深入，對(duì)普通勞動(dòng)者的性格塑造、心理描寫(xiě)、語(yǔ)言刻畫(huà)還不夠鮮明突出，更多是站在精英立場(chǎng)上表達(dá)一種高高在上的同情；特別是隨著信息時(shí)代的來(lái)臨，信息資訊的獲得更為便捷，一些文藝工作者“閉門(mén)造車(chē)”、“無(wú)土栽培”的創(chuàng)作脫離了人民生活與實(shí)踐，文藝作品日益變得空洞虛無(wú)；更有一些文藝創(chuàng)作者，歪曲歷史，虛構(gòu)歷史，以戲說(shuō)、惡搞的方式，把嚴(yán)肅的歷史題材、革命英雄人物和故事改編成以?shī)蕵?lè)化為賣(mài)點(diǎn)的消費(fèi)品，這種追求娛樂(lè)至死、制造噱頭、博取眼球的文藝作品其實(shí)是否定了人民群眾的歷史作用。

在現(xiàn)階段，為什么還要繼續(xù)強(qiáng)調(diào)文藝的人民性以及如何凸顯藝術(shù)的人民性，習(xí)近平從三個(gè)方面進(jìn)行了回答。一是人民需要文藝。人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)刻都存在，文藝已經(jīng)成為人民生活中的必須品。隨著我國(guó)人民生活水平的快速提升，人民對(duì)文藝作品的內(nèi)容質(zhì)量、形式風(fēng)格、品味格調(diào)等提出了高更要求，這必然要求文藝工作者把握好人民對(duì)文藝的多層次需求，把握好人民對(duì)文藝的多樣性需求，把握好人民不斷向前發(fā)展的新需求，創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺(tái)階。二是文藝需要人民。從中國(guó)文藝發(fā)展史來(lái)看，人民群眾不僅創(chuàng)造了各種各樣具有生命力的文藝形態(tài)，充實(shí)豐富了琳瑯滿目的藝術(shù)殿堂，而且以強(qiáng)大的創(chuàng)造力和聰明才智，推動(dòng)文藝不斷變化更迭。沒(méi)有對(duì)人民生活的深刻觀照，沒(méi)有對(duì)生活廣度和深度的充分把握，沒(méi)有對(duì)生活繽紛現(xiàn)象、豐富細(xì)節(jié)的敏銳捕捉，就沒(méi)有文藝可言。文藝發(fā)展史一再證明，無(wú)視人民的需要，再有個(gè)性的文藝，也會(huì)失去價(jià)值，最終就會(huì)走向消亡和落寂，人民是文藝審美的鑒賞家和批判者，一切文藝經(jīng)典和傳世之作，都是因?yàn)槿嗣袢罕姷恼J(rèn)可和喜愛(ài)，離開(kāi)人民文藝就會(huì)變成無(wú)病的呻吟，離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)魂的軀殼。三是文藝要熱愛(ài)人民。有沒(méi)有感情，對(duì)誰(shuí)有感情，決定著文藝創(chuàng)作的命運(yùn)。只有對(duì)人民充滿真摯的感情，文藝創(chuàng)作者的心與人民的心緊緊貼在一起，文藝作品才會(huì)擁有感人至深的力量，才會(huì)有生命力。總之，文藝工作者必須要站穩(wěn)人民立場(chǎng)，帶著歷史責(zé)任感，帶著對(duì)人民博大而深厚的愛(ài)，深入人民生活，才能創(chuàng)作出偉大的精品力作。

可見(jiàn)，在新時(shí)代，針對(duì)文藝領(lǐng)域中遇到的新問(wèn)題，習(xí)近平堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)觀，深入思考文藝的意義、本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律等問(wèn)題，形成了獨(dú)特的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝哲學(xué)思想。這實(shí)際上繼承馬克思主義文藝的歷史觀，又具有豐富的時(shí)代內(nèi)涵，為文藝發(fā)展重新找回最大的源泉，為推動(dòng)文藝從“高原”到“高峰”提供最大動(dòng)力和保證。