讓法律運轉(zhuǎn)起來
——再論法家的“以法治國”之道

任健峰

(北京大學(xué) 政府管理學(xué)院，北京 100871)

近代西學(xué)的傳入開啟了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的重構(gòu)，在促進了傳統(tǒng)文化發(fā)展的同時也產(chǎn)生了不少爭議的論題，法家的法治思想就是其中之一。自梁啟超將法家思想與西方法治聯(lián)系起來后，關(guān)于這一問題的討論就從未停止，而建設(shè)“法治中國”的時代任務(wù)也讓這一問題成為學(xué)術(shù)熱點。目前來看，關(guān)于法家“以法治國”的思想主要有三種觀點：一種認(rèn)為法家“緣法而治”的理念與西方法治精神是基本一致的，持這種觀點的主要有梁啟超和胡適。梁啟超認(rèn)為“法家根本精神，在認(rèn)法律為絕對的神圣，不許政府行動軼法律范圍以外”[1]；胡適認(rèn)為“慎到的法治主義首先要去掉‘建己之患，用智之累’這才是純粹的法治主義”[2]。第二種觀點認(rèn)為法家的“以法治國”并非法治而是君主專制的“治法”，與西方法治根本對立。蕭公權(quán)認(rèn)為“君主專制之理論至此遂臻成熟，而先秦‘法治’思想去近代法治思想亦愈遼遠(yuǎn)矣”[3]；馮友蘭認(rèn)為“把法家思想與法律和審判聯(lián)系起來，是錯誤的，用現(xiàn)代術(shù)語說，法家所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法”[4]；當(dāng)代的劉澤華學(xué)派繼承了法家的“法治”與西方的法治無關(guān)，只是帝王之具而已這一觀點。第三種觀點認(rèn)為世界上法治形態(tài)是多樣的，法家只是其中一種。該種觀點主要存于當(dāng)代法學(xué)界，持這種觀點的學(xué)者有高鴻鈞[5]、林來梵[6]、王人博[7]等。這些觀點分別是從法治精神、政體類型、法治運行等角度而言，都各有其道理。……