淺析中日“妖怪”藝術文化的差異—以《山海經》與《怪奇鳥獸圖卷》對比為例

□敬雪琰 廣西師范大學

本文以唐朝（或者更早）傳入日本的《山海經》和中國明清時期日本出版發行的《怪奇鳥獸圖卷》為例進行對比，淺析漫長中日藝術文化交流歷程中產生的獨特的、范圍甚廣的互動機制，以及兩國之間從古代至現代的千絲萬縷的文化聯系與差異。

一、《山海經》簡析

（一）自然崇拜與圖騰文化

在中國乃至世界古代典籍中，《山海經》都是一部具有獨特風味和價值的著作，其內容涉及十分廣泛，但深奧難懂，被譽為“天下奇書”。盡管奇特古怪，但研究者仍舊不少，只是理解各有不同。有人認為它是一部地理志，記錄了山川河流與人類文明的寶庫；有人認為它是氏族社會史，是一部綜合性記錄籍；也有人認為它是一部蓋世巫書……但這本書到底是一部什么性質的古籍？它的作者是一位還是多位？是何時整理成書并發行的？它的藝術價值如何？千百年來一直意見紛呈，這也給這部古籍蒙上了一層神秘的色彩。

事實上，《山海經》是人類從蒙昧社會逐步走向文明時期的一部大百科全書，它是我們先祖的智慧結晶，是中華文明與文化的源頭，它記錄了上古時期的社會人文現象和事件，也忠實地描述了那個洪荒歲月的自然狀況和變遷過程。也就是說，它是人類認識自我和認識世界的一部集大成的著作，因此它的成書則經歷了一個漫長的過程[1]。

當我們的先輩感覺到有必要將自己的經歷告訴后人時，便產生了神話和傳說。在那個時代，神話和傳說就是記錄信息和傳遞信息的工具，限于當時的文化水平和社會發展程度，部分內容雖然顯得荒誕，卻極其認真，目的在于解釋信息，而不是編造信息。

（二）不同版本和繪制畫師

為了更準確、更廣泛、更持久地記錄和傳遞信息，人類在不斷地探索和努力。這種信息的傳遞和繼承，實際上是一種文化積淀，是形成人類文化的必經之路。《山海經》的成書，經歷了由傳說到圖畫，再由圖畫到文字的漫長過程，其文字大約定稿于春秋戰國時期。

遺憾的是，《山海經》原版著作早已失傳，我們今天看到的《山海經》圖畫，乃是清代學者吳任臣的《山海經廣注》和清代學者汪紱的《山海經存》中的插圖[2]。這些圖可能部分源于宋代畫家舒雅（公元10世紀末）和南朝梁代畫家張僧繇（公元6世紀初）所繪的《山海經圖》十卷。

客觀來說，雖然《山海經》經歷了不同的畫師，繪制成了不同的版本，但其中圖案造型仍堅持原著，保留了原著的真實性，這使《山海經》引起了人們極大的興趣，大文豪魯迅在童年時代曾對這些圖愛不釋手，這些圖也極大地滿足了他的好奇心。

《山海經》的真正價值，并不在于它是中國上古神話，而在于它的歷史價值（語言、地理、歷史、民族、宗教等），科學價值（醫藥、植物、動物、礦產等）和在“尋根”“認同”上的價值[3]。

二、《怪奇鳥獸圖卷》簡析

（一）《山海經》在日本的流傳

隨著漢籍和漢字的傳入，日本古代文化發展受到了很大的影響。據文獻記載，日本文化在平安初期持續受到中國唐代文化的影響，沿襲上代作風，派遣使者交流學習。相傳隨著與唐朝文化交流的深入，《山海經》于此時或者更早便傳入了日本。

在中國，受宗教的影響，《山海經》在明清之前，長期被學者忽略，甚至被貼上“荒誕無稽”的標簽，直至明清時期才被發現其價值，后被重新編排、整理、繪畫、文字注解并裝訂出版。在日本，《山海經》也一樣受到歡迎，在江戶時代，出版《和制山海經》，也配有圖繪注解。在此背景下，出版發行《怪奇鳥獸圖卷》，其中包括鳥類30種、獸類46種。經過對比我們發現，《怪奇鳥獸圖卷》中部分鳥獸與《山海經》所描繪的鳥獸一致。

日本的伊藤清司教授說過：“《怪奇鳥獸圖卷》是以中國明清時期的《山海經》畫卷為原版進行描摹的。”后經學者進一步研究發現，《怪奇鳥獸圖卷》在排版和部分圖畫方面與明代的《山海經》有相似之處，但并不是全部描摹。因此，《怪奇鳥獸圖卷》也被稱為是日本版的《山海經》。

（二）日本的“妖怪”文化

“妖怪”文化的誕生，與神話傳說來源相似，都是受到當時社會發展的影響，當時人們對一些自然現象的認知不全，一些天災人禍的發生，使人們衍生出一些對未知現象的想象。人們無法客觀地認識世界，因此，“妖怪”文化產生了。

相傳，日本的平安時代是人與妖怪和諧相處的時期，晚上妖怪像人類一樣生活，每當夜幕降臨，都有帶著猙獰面具的妖怪，如同逛廟會般游行，人稱“百鬼夜行”。室町時代，“妖怪”文化繼續發展，以妖怪為主題的畫作開始出現。江戶時期，商業、手工業繁榮，“妖怪”文化真正興起，順應當時社會發展和民俗風情，各種妖怪變成了各種器物的小精靈，而在此時，《怪奇鳥獸圖卷》應運而生。明治維新后，西方的文化思潮席卷日本，本以為被稱為“虛幻之談”的妖怪文化會被西方文化思潮給吹散，但令人意外的是，日本大學竟然專門開設“妖怪學”進行研究[4]?！把帧蔽幕辉偈侨藗儗ξ粗澜绲南胂?，而成為一種真正的民族文化，它向著理性發展，不再限于木刻、卷本，而向著小說、游戲、動漫、影視劇等多方面延伸，與其完美融合。

三、《山海經》與《怪奇鳥獸圖卷》的異同與影響

（一）中日“妖怪”的比較

《山海經》一書中用大量的篇幅記錄了各種奇禽怪獸，不僅用文字記載了發現這些動物的地點，描述了它們的外貌特征，還介紹了它們的藥用價值。書中記載發現地點、外觀描述、名稱記錄的動物共有170多種，除此之外，用怪鳥、怪獸等歸類并簡述而過的就無法計數了。大量學者的研究證明，《山海經》中的奇禽怪獸是存在的，只是由于時間的原因和歷史條件的限制，當時的記載并不能像今日這樣具體和充分。沒有發現的，并不證明其不存在，這些奇禽怪獸并不是人們腦海中杜撰的產物，而是自然世界的產物，是我們應該進一步探討和研究的。

相關學者的調查研究發現，日本的妖怪原型只有10%出自本土，70%的妖怪原型出自中國，還有約20%的妖怪原型出自印度。日本是一個具有很大包容力的國家，對先進的、友好的外來文化有強大的吸收力和智慧轉換力，其將外來文化靈活加工，變成屬于本國的獨特的優秀文化。

雖然《山海經》在中國早已出現，并成為《怪奇鳥獸圖卷》的藍本，但中日兩國的人們對于近似的“妖怪”文化的了解和態度卻大不相同，中國人往往會忌諱討論此類問題，覺得它們是可怕、丑陋、邪惡的，但在日本，由于妖怪文化通過游戲、動漫、影視等多種現代人更容易接受的手段傳播出去，日本民眾對妖怪文化更加歡迎，如動畫《千與千尋》《夏日友人帳》等，妖怪文化作為日本本土的一種特殊文化符號，向世界展示了其獨特的文化魅力。

（二）中日異獸差異的原因

在中國，遠古時期的神形及神話傳說已經成為中華民族古文化中不可分割的血脈之一?！渡胶＝洝肥俏覈F存的保存中國古代神形和神話資料最多的著作。它所創造和幻構的神形，不僅千姿百態，怪誕奇異，而且還深刻地展現了中華民族遠古的生存活動、宗教意識和觀念的形成[5]。

日本的伊藤清司教授對《山海經》進行了深入研究，后來又積極致力于中日神話和民間傳說故事的比較研究。日本在漫長的發展歷程中，將外來文化與本土文化巧妙地融合，既表現了激進的一面，又表現了保守的一面，這種矛盾與碰撞，形成了獨具魅力的日本文化。

結 語

沒有任何國家或者民族的藝術是孤立存在的，就像一條河流，那些遙遠的涓涓細流都來自暗藏的源頭，而所有的文明起源，都受惠于神話。中日文化交流的歷史已經非常久遠，其表現為歷史久、范圍廣、影響深。這種文化交流幾乎涉及社會各個階層和生活的各個領域，既有物質文化，也包括精神文明和制度文化。僅從狹義的藝術文化交流來說，就包括諸多方面，其中主要有文字、文學、建筑、園林、美術、音樂、舞蹈、戲劇、書法、工藝、武術、體育、雕塑等諸多方面。在歷史的長期演化中，“妖怪”文化作為民族傳統文化傳襲下來，增加了人們的生活內容和生活情趣，也豐富了人們的語言文化。中日兩國的“妖怪”文化，作為民俗文化中重要的一環，盡管有著較大差異，但雙方都在崇尚真善美、批判假丑惡、培養道德情懷、豐富民族文化等方面發揮了重要作用。