淺談碑刻的源流與特點(diǎn)

□田兆信 田登強(qiáng) 邢臺(tái)市洛宸牌匾碑刻藝術(shù)有限公司

一、碑刻特點(diǎn)的基本概述

簡單來講，“碑”是鐫刻文字并有固定形制的地面立石，在中華民族幾千年的文化傳承過程中，“碑”最早出現(xiàn)在《儀禮》與《禮記》中——“東面北上，上當(dāng)碑南”。由此可知，早在周朝時(shí)期，碑就已經(jīng)被立于周朝宮廟中，但此時(shí)卻只是用來判定時(shí)間的。根據(jù)歷史文獻(xiàn)可知，在西漢時(shí)期前，碑大多作為一種工具而被加以利用，還未在其上進(jìn)行刻字作業(yè)，此時(shí)石碑不僅具有使用時(shí)間長、使用范圍廣的顯著特點(diǎn)，且自原始社會(huì)末期到西漢時(shí)期的兩千多年間，無論石碑還是木碑，在其頂部都會(huì)有一個(gè)圓洞，后人把這個(gè)洞稱為“穿”。西漢以后，實(shí)用碑逐漸向刻字碑轉(zhuǎn)變，無論在墓穴中還是在宮廟中，石碑上都密密麻麻地記錄了人們的生平事跡，也刻寫一些紀(jì)功頌德的文字。最早時(shí)，這種碑也被稱為祠廟碑，與實(shí)用碑不同的是，祠廟碑的額下有“穿”，顯然是由墓穴下棺的碑發(fā)展而來。

二、碑刻發(fā)展的基本概述

在東漢時(shí)期，碑刻的興起為后期石碑的發(fā)展指明了方向，當(dāng)時(shí)中國作為石刻檔案大宗，碑刻體制也確定了由碑首、碑身、碑座三部分組成。具體而言，碑首主要有圭首、圓首、暈首三類，而碑首中間是人們雕刻碑名的地方，至于碑身則是鐫刻生平事跡的主要區(qū)域。據(jù)調(diào)查，在進(jìn)行雕刻時(shí)，文字字體大多以“篆體”為主，隸體為輔。自墓葬制度由豎穴土坑墓變?yōu)榇u室墓后，碑的哪個(gè)的孔洞都沒有消失，直到刻字碑通行一段時(shí)期后，孔洞才消失不見，也就是說，自東漢后，石碑上基本無碑穿。

在魏晉時(shí)期，“刻石之禁”的提出在一定程度上阻礙了碑刻的發(fā)展，這也是自東漢碑刻進(jìn)入發(fā)展高峰后的第一個(gè)低谷，直到曹操以天下凋敝之由，下令不得厚葬，碑刻才獲得了新的發(fā)展動(dòng)力和機(jī)遇，但此時(shí)刻石已經(jīng)局限于統(tǒng)治階級上層。與東漢時(shí)期的刻字碑相比，魏晉時(shí)期的字體方正剛健，與漢隸雖有異，卻開魏隸之先。其中《上尊號碑》和《受禪表碑》是魏晉時(shí)期著名的石碑，形體高大、刻字較多及書寫緊密是當(dāng)時(shí)碑刻的顯著特征。

在南北朝時(shí)期，南朝由于碑禁的實(shí)行，碑刻發(fā)展受到了一定阻礙，但墓碑雖少卻不絕，直到進(jìn)入北朝后，碑禁被取消，碑刻才得到了發(fā)展機(jī)遇。與之前朝代碑刻的形式和其他方面不同的是，碑文書體是隸書向楷書演進(jìn)的過渡字體。

在隋唐時(shí)期，承接北朝對碑刻的關(guān)注度，此時(shí)碑刻進(jìn)入了成熟和鼎盛時(shí)期，與此同時(shí)，隨著統(tǒng)治者提出的“事無巨細(xì)，多刻石以經(jīng)之”，在內(nèi)容方面，隋唐時(shí)期的刻字碑內(nèi)容更加豐富，碑刻也逐漸具備了以下特點(diǎn)：在碑體選擇方面，高大、材質(zhì)精良是隋唐時(shí)期人們選擇石碑的首要考慮條件；在碑文格式方面，與東漢相比，隋唐增加了首行題，即在碑額標(biāo)題下的第一行重復(fù)一遍標(biāo)題；在制度方面，唐太宗開創(chuàng)了“文武功臣陪陵制度”，即功臣大將去世之后，一定要埋葬在他的陵墓左右。在唐朝，無論陵墓碑還是祠廟碑，數(shù)量都達(dá)到了頂峰；在文字體裁方面，隋唐時(shí)期名家書法家書碑盛行，真、草、隸、篆四體皆有；在隋唐時(shí)期，碑刻大多記錄了國家民族關(guān)系，因此擁有著極高的史料價(jià)值。

在宋元時(shí)期，以書法為主的碑刻繼續(xù)發(fā)展，由此可了解到，當(dāng)時(shí)書法家書碑的數(shù)量是十分巨大的。除了上述碑刻外，圖碑也是當(dāng)時(shí)石碑中較多的一個(gè)種類。據(jù)調(diào)查，蒙文碑刻和白話碑是元代碑刻的顯著特點(diǎn)和主要類型，蒙文碑刻常見的有兩種，即蒙古畏兀兒字碑和八思巴蒙古字碑，雖然這兩種碑研究內(nèi)容、形式及其他方面都存在顯著差異，但都是研究元代歷史、宗教、寺觀的重要資料。

在明清時(shí)期，碑刻大多沒有進(jìn)行創(chuàng)新，最顯著的變化是在氣勢規(guī)模上有所發(fā)展。通過上述分析可知，隋唐時(shí)期是碑刻發(fā)展最為鼎盛的時(shí)期，而陵碑的出現(xiàn)是繼盛唐之后我國碑刻又一大發(fā)展時(shí)期。其中，明代的十三陵是現(xiàn)階段最著名的“陵”，其位于北京昌平天壽山下，每陵布局大體相似，都有碑亭、明樓等建筑。從某方面來講，碑刻是現(xiàn)階段研究我國歷史文化的重要資料。

刻字碑在漢代和三國時(shí)期出現(xiàn)時(shí)，大概只有墓碑和祠廟碑兩種形式，而隨著階級階層的不斷完善和發(fā)展，寺廟碑、紀(jì)念碑、記事碑開始出現(xiàn)，內(nèi)容涉及多個(gè)方面。遍布全國各地的碑刻逐漸成為文化研究工作者獨(dú)特的、真實(shí)可信的第一手資料，為文化的傳承和發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。

近年來，隨著城市化、工業(yè)化建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，在人們物質(zhì)生活水平和生活質(zhì)量不斷提高的同時(shí)，如何滿足人們的精神需求成為當(dāng)下基層產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)和相關(guān)主管部門的主要發(fā)展方向。遍布在名山大川、寺廟宮苑、園林建筑各處，集歷史資料、人文景觀、書法藝術(shù)、刻石藝術(shù)于一身的碑刻，從某方面來講不僅內(nèi)容涉及諸多方面，也為人們了解中國歷史和文化傳承提供了資料。