從《梁啟超家書》看梁啟超的父親形象及其對當前家風教育的啟示

席志武

[摘 要]梁啟超是一位啟蒙主義思想家，更是一位教子有方的教育家。《梁啟超家書》集中體現了梁啟超的家庭教育思想和教育實踐，作為一位父親，梁啟超在家書中具體呈現出3種形象：學業知識上的引導者、情感生活上的關懷者和道德品格上的垂范者。家風教育關系到國家興衰與文化傳承，對梁啟超的家庭教育思想進行研究，對當前“家風”建設有著重要的啟示價值。

[關鍵詞]梁啟超;梁啟超家書;家風;家庭教育

[中圖分類號]?G40?[文獻標識碼]A?[文章編號]1005-5843（2019）12-0001-07

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.12.001

在中國近代史上，梁啟超（1873—1929）是一位舉足輕重的啟蒙主義思想家，他倡導的“自新”“新民”理論學說對近代轉型時期的中國社會產生了深刻影響。不僅如此，梁啟超的家庭教育思想與實踐也值得關注。梁啟超共育有9個子女，“一門三院士，滿庭皆俊秀”是世人對梁啟超家庭教育的極高贊譽。眾所周知，中國歷來就有重視家庭教育的人文傳統，“孟母三遷”“斷織勸學”“岳母刺字”等都是家風教育的典范。在幾千年的歷史流傳當中，無數“家規”“家訓”影響至今：如《顏氏家訓》《朱子家訓》以及各種治家格言等。2015年，習近平總書記在春節團拜會上說“不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風，緊密結合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發揚光大中華民族傳統家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養，使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點”[1]。從某種意義上說，家風關系到國家興衰，關系到文化傳承，同時也關乎我們在全球化語境下文化自信的確立。在新時代背景下，對梁啟超的家庭教育思想進行研究，對當前家風建設有著重要的啟示價值。

一、梁啟超家風教育的研究評述

家風教育是中華民族的優良傳統。近年來在全社會范圍內興起的家風熱，有賴于國家層面的大力倡導。早在2013年10月，習近平總書記在和全國婦聯領導班子成員談話時，明確指出家風的重要性，認為“好家風”能夠支撐起全社會的“好風氣”。2014年，央視《新春走基層·家風是什么》特別節目，進一步助推了家風熱，為全社會開展家風教育營造了良好氛圍。之后，習近平在多個場合多次強調家風的理論意義和現實價值，他指出：“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致和、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求”[2]。可謂對家風的個人、社會、國家等三個層面內涵做出全面論述，充分揭示了家風教育的社會治理功能，也激活了數千年的歷史文化傳統。2016年3月12、13日專題片《家風》，再次助推了家風觀念的深入。在此基礎上，學界結合家風建設的文化背景，對歷代文化名人的家風展開研究，充分探討了家風教育的當代意義。

據筆者的整理爬梳，截至2019年8月16日，中國知網（CNKI）上與家風主題相關文獻共計5 308篇：分別為2013年相關文獻僅61篇，2014年開始出現井噴，增至491篇，隨后家風主題研究一直是學界熱點，并呈遞增趨勢。2015年574篇，2016年1 003篇，2017年1 298篇，2018年1 047篇。這些研究成果都從“家風建設”“家訓文化”“家庭教育”等各個方面對家風做了充分探討，為本論題的寫作提供了一定參考。

梁啟超是中國近代史上的文化名人，他的家風教育理論與實踐也在家風熱的背景下受到關注。就目前的研究狀況而言，梁啟超家風教育可從以下方面進行評述：

（一）對梁啟超教育思想的綜合性研究

梁啟超是一位“百科全書式”的啟蒙主義思想家，他那卷帙浩繁的著作中蘊含有豐富的教育思想。董方奎、陳夫義編選的《梁啟超論教育》是這方面的基礎文獻。不僅涵蓋了梁氏論興學校、育人才、廢科舉、立幼學、設女學等內容，還囊括了梁啟超具體的美學思想、國民教育思想、體育教育、情感教育思想、趣味教育思想等。編者在引言中對梁啟超的家風教育有所重視，“梁啟超是孩子們的慈父、導師和朋友，在子女教育方面非常成功。梁啟超的兒女們都成為高素質高成就的人才，是他親自精心培養的結果，也是他的人才培養和素質教育理論在家庭教育中成功應用的出色范例”[3]。陳漱渝、宋娜選編的《梁啟超論教育》對梁啟超教育思想做了總體呈現，序言“學做現代人——梁啟超的教育思想”稱，“梁啟超的教育成果不僅體現在著書立說方面，也體現在中西合璧式的家庭教育當中”，并指出，梁啟超教育子女的重要方式是寫家書，“這些深情的家書形成了一種好的家風”[4]。宋仁主編的《梁啟超教育思想研究》對梁啟超的國民教育、師范教育、女子教育、兒童教育、教育制度改革、教學治學的原則與方法做了評述。安尊華立足于近代轉型時期的歷史背景，認為梁啟超教育思想的核心是培育新型國民以拯救中華民族[5]。其他著述還包括：鄭流愛對梁啟超的歷史教育思想與實踐的特征、理路、意義和價值作了論述[6]。萬發云、鐘珍維對梁啟超教育思想的宗旨、路徑及意義作了綜合分析[7]。

（二）論述梁啟超家庭教育的理念與特點

最早對梁啟超家庭教育思想進行論述的是葉存洪的“滴自己的汗，吃自己的飯——梁啟超家庭教育思想述微”，該文論述了梁啟超對子女的學習生活、理想抱負、人格養成等方面的引導。鐘慶肯定了梁氏家教的“極其成功”，并從愛國主義、道德品質和知識教育等方面論述梁啟超的家庭教育理念。羅檢秋的《新會梁氏：梁啟超家族文化史》是對梁氏家庭進行系統研究的論著，作者認為梁啟超把新民事業落實到了家教之中。具體包括：其一，梁啟超踐行了“沒有愛就沒有教育”的原則;其二，尊重子女個性和專業愛好，為之提供自由發展空間;其三，重視“磨煉人格”教育;其四，以愛國為立身之本，珍視和闡揚中國文化。其五，注意追隨時代潮流，更新知識結構[8]。其他論文還有：崔榮華的“梁啟超的家教之道”、齊輝的“論近代精英家庭教育的嬗變”等。

（三）立足《梁啟超家書》，探討梁氏家教方法及當下意義

據筆者考述，當前《梁啟超家書》至少有22個版本，受家風熱影響，2015年及之后出版的“梁啟超家書”多達11部①。立足于《梁啟超家書》，學界對梁啟超家風教育作了充分探討。如俞祖華、俞夢晨的“像梁啟超那樣做父親”，不僅呈現了梁啟超“一門三院士、滿門皆才俊”的家教傳奇，而且從關注孩子成長的每個階段、引領兒女獲得全面發展、扮演多重角色的好爸爸、理念上的引導與方法上的指導等角度全面論證了梁氏家風的方式與方法。湯志鈞、湯仁澤認為，梁啟超雖在家書中多次告誡子女要認真讀書、學成報效祖國，“但沒有鼓勵孩子讀名校，去升官發財，也沒有強迫孩子去學所謂的‘熱門專業”[9]。方麟從為學與為人兩方面，認為“梁啟超的家庭教育，為學只是一個方面，人格培養則是更為重要的方面。這種人格培養，體現在生活中的點點滴滴”[10]。 楊曉從“培養怎樣的人”“怎樣培養人”入手，探討了梁啟超家庭的逆境教育及當下性啟示。[11]

綜上所述，梁啟超作為一位“百科全書式”人物，其思想中蘊含有豐富的家風教育理念與方法。《梁啟超家書》是梁啟超家風教育思想的集中體現，對此進行研究，有助于全面理解梁啟超的文化思想，對進一步推進家風建設亦有重要的啟示價值。

二、《梁啟超家書》中梁啟超的父親形象

學界對梁啟超家風教育有較豐富的討論。總體而言，現有相關研究呈現以下特點：第一，將梁啟超的家庭教育思想置于其啟蒙新民的話語框架下進行討論;第二，從梁啟超的子女成就出發，追溯探討梁氏家風的理念和特點;第三，偏重于對《梁啟超家書》進行文本分析，探討梁氏家風教育的內容及方法。以上研究都有其價值，然而，相較于梁啟超的啟蒙思想家形象，學界對于梁啟超的父親形象的討論仍有進一步的論述空間。

就目前留存的《梁啟超家書》來看，其寫作時間大多集中在1911年至1928年間，這一時期的中國已結束了兩千余年的封建專制，傳統父權思想開始瓦解，梁啟超也正式結束了長達14年的海外流亡生涯，其思想漸趨成熟和通達。就近代轉型時期的中國知識分子而言，啟蒙大眾固然是件十分緊迫的事，然而，“如何做父親”卻一直是困擾著近代社會的一個家庭倫理問題。

1919年，魯迅先生在《新青年》上發表《我們現在怎樣做父親》（刊于《新青年》1919年11月1日）一文，其目的與意義即在于批判過去根深蒂固的父權思想，藉此改良舊式家庭教育觀念。欲立需先破，魯迅先生在此文中刻畫了一個亟需破除的舊式父親形象：“他們以為父對于子，有絕對的權力和威嚴”“中國的老年人中舊習慣舊思想的毒太深。”隨后，魯迅先生從啟蒙主義觀念出發，建構出一種覺醒的父母形象，認為“父母對于子女，應該健全的產生，盡力的教育，完全的解放”，并且說：“覺醒的父母，完全應該是義務的，利他的，犧牲的。”[12]魯迅此番論述與同一時期的胡適、戴季陶等人的觀念并無二致②。筆者于此當然無意探討魯迅關于“如何做父親”的準則，然而，這篇在“五四”時期頗具影響的文章，揭示了一位好父親對于家庭、社會乃至整個國家民族的社會功能。這與我們當前重視家風教育的邏輯如出一轍。

以歷史的眼光來看，“五四”新文化運動之后的現代作家，通過文學作品呈現出多樣的“父親”形象，如冰心在《去國》中塑造的不斷幫助和指導兒子成長的開明通達的父親的形象;朱自清在《背影》中刻畫的蹣跚走到鐵道邊為兒子買橘子的慈愛的父親形象;曹禺在《雷雨》中塑造的在子女面前顯得“格外峻厲”的專斷且偽善的父親形象等等，諸如此類。對于父親形象的書寫某種程度上反映了作家真實的生活情感經歷，同時也決定了作家們對于社會人生的一種認知形態。

“父母是孩子的第一任老師”，父母對于孩子的影響是深遠的，在整個家庭教育過程中，父母在子女心目中的形象決定了子女的價值取向、道德品質、審美趣味乃至職業發展。

梁啟超寫給孩子的家書留存有400余封，這些家信呈現出梁啟超作為父親的形象。梁啟超晚年時期強調“知育、情育、意育”③，這與其家庭教育思想亦是相通的。由此而言，梁啟超的父親形象亦可從這三方面進行論述。

（一）作為學業知識上的引導者形象

梁啟超9個子女皆為才俊：詩詞研究專家梁思順、建筑學家梁思成、考古學家梁思永、炮兵上校梁思忠、圖書館學家梁思莊、經濟學家梁思達、社會活動家梁思懿、革命軍人梁思寧和火箭系統控制專家梁思禮。他們在各行各業皆取得杰出成就，離不開父親梁啟超的引導。眾所周知，梁啟超深度參與了近代中國的歷史，雖是大忙人，卻自始至終都密切關注子女的學習成長。作為子女們學業知識上的引導者，梁啟超具體做了以下工作：

1.敦促子女學業，關注學業進展

梁啟超對子女的學習關注可謂是不厭其煩不厭其詳。如在1912年10月《致梁思順》中問：“汝學業如何？”于此同時，梁啟超還常根據思順的學習進展做出激勵性評價，如在1912年11月《致梁思順》中說：“汝所學日入實際，可喜”，在1912年11月22日的信中說：“汝所學皆能領會，至為欣慰”，在1912年12月1日的信中再次說到：“汝所學精進，吾甚喜慰”。晚年時期，梁啟超亦常敦促子女的學習進展。如在1927年4月《致梁思永》中勸導思永“跟著歐洲著名學者作一度冒險吃苦的旅行，學得許多科學的研究方法，也是于終身學問有大益的。所以我不肯把機會放過，要求你加入。”1928年4月，在《致梁思永》中再次敦促思永，“你再有留學機會不容失掉，因為你所學還未大成哩”。

2.引導學習興趣，做出專業性指導

1926年2月，在《致孩子們》中，對梁思成的學業進行指導，“思成學課怕要稍為變更，他所學單純是美術建筑，回來是否適于謀生，怕是一問題。我從前希望他學都市設計，只怕緩不濟急。他畢業后轉學建筑工程何如”？還對思永、思莊提出寄望，“我所望于思永、思莊者，在將來做我助手。第一件，我做的中國史非一人之力所能成，望他們在我指導之下，幫我工作。第二件，把我工作的結果譯成外國文，永、莊兩人當專作這種預備”。在1927年8月《致孩子們》中談及思忠學業，“我的主張是叫他（思忠）在威士康遜把政治學告一段落，再回到本國學陸軍”。

3.引導子女樹立正確的求學觀念和方法

1925年7月，在《致孩子們》中，梁啟超告誡思莊說，“求學問不是求文憑”，在《致梁思順》（1925年9月24日）中說，“學問求其在我而已。” 1927年8月，在《致孩子們》中，梁啟超談到學問方法，“凡做學問總要‘猛火熬和‘慢火燉兩種工作循環交互著用去”。并且建議子女們在學習“專門科學”外，選一兩樣“關于自己娛樂的學問”。在1927年8月《致孩子們》中還強調做學問需勞逸結合，“每日要拿出幾點鐘來，每禮拜拿出天把來玩玩，因為做學問，有點休息，從容點，所得還會深點，所以你不要只埋頭埋腦做去”。

（二）作為情感生活上的關懷者形象

梁啟超不僅關心子女學習，也非常關注子女的情感生活。當然，梁啟超自己就是一個情感最富和興味最濃的人。他說：“天下最神圣的莫過于情感，”并且認為，情感是“人類一切動作的原動力。”[13] 正是基于這一理念，他在多個場合都對趣味和情感的價值與意義進行強調。如在‘知不可而為主義與‘為而不有主義”中說，自己是拿“責任心”和“興味”作為人生的基礎，并自白道：“我是感情最富的人，我對于我的感情都不肯壓抑，聽其盡量發展”[14]。在“趣味教育和教育趣味”中，他又說：“假如有人問我：‘你信仰的甚么主義？我便答道：‘我信仰的是趣味主義。有人問我：‘你的人生觀拿什么做根柢？我便答道：‘拿趣味做根柢”[15]。

梁啟超終其一生都信奉趣味主義。且在生活中踐行著趣味主義，與此同時，他還在家書中常以此作為言傳身教的內容，不斷啟發、引導子女們的情感生活，希冀他們做一個“爛漫向榮”“活潑有春氣”的人，遠離單調的生活，遠離苦惱和墮落，以一種愉悅的審美情感來享受生活樂趣，進而豐富自己的人生意義。1927年8月，在《致孩子們》中，梁啟超擔心梁思成“所學太專門”，容易把生活“弄成近于單調”，因此建議他增強一些“趣味”，梁啟超說：“我是學問趣味方面極多的人，我之所以不能專積有成者在此，然而我的生活內容異常豐富，能夠保持不厭不倦的精神，亦未始不在此。我每歷若干時候，趣味轉過新方面，便覺得像換個新生命，如朝旭升天，如新荷出水，我自覺這種生活是極可愛的，極有價值的”。他對于自身趣味的強調，恰恰是要讓子女學習這種長處。1928年5月，在《致梁思成、林徽音》中，梁啟超稱賞思成和徽音的回信有“趣味”和“興味”，他說：“巴黎來的信已收到了，那信頗有文學的趣味，令我看著很高興”。并且提出建議：“我盼望你們的日記沒有間斷……，所記范圍不可寬泛，專記你們共有興味的那幾件——美術、建筑、戲劇、音樂便夠了，最好能多作‘漫畫。能做成一部‘審美的游記也算得中國空前的著述。況且你們是蜜月快游，可以把許多溫馨芳潔的愛感迸溢在字里行間，用點心做去，可稱為極有價值的作品”。梁啟超對于趣味的強調，對于情感的重視，一方面是基于自身的人格特點，另一方面則是藉此影響子女，增益于人生的完滿。

（三）作為道德品格上的垂范者形象

梁啟超一生致力于啟蒙新民，常常痛感國民的道德衰敗。在他看來，中國政治之所以亂象頻仍，很大原因就在于道德衰敗。他早年的啟蒙工作，就是對國民劣根性展開深入批判，如1901年，他在《中國積弱溯源論》中，揭露了過去民眾身上存在的六種缺陷：奴性、愚昧、為我、好偽、怯懦、無動。梁啟超在《新民說》中，更是將國民批判發揮到極致。事實上，梁啟超自始至終都強調要有堅強的意志，不能為劣等欲望牽制。他也常常以嚴格的道德品格要求自己，使自己保持著一種元氣淋漓的氣象。在家書中，梁啟超更是突出了這一點，并從兩個方面對子女們的道德品格做出垂范：

首先，從“破”的層面說。梁啟超對子女們的安適狀態常保持警惕，認為這將有損于人的道德。如1916年1月，梁啟超在《致梁思順》中說：“兩年來所境較安適，而不知不識之間德業已日退，在我猶然，況于汝輩”。他后來參加護國運動，在《致梁思順》中對子女做出了道德表率，“吾今舍安樂而就憂患，非徒對于國家自踐責任，抑亦導汝曹脫險也。吾家十數代清白寒素，此乃最足以自豪者，安而逐腥膻而喪吾所守耶”？到了晚年，梁啟超常警示子女們的安適狀態，如在1928年5月《致梁思成書》中反對梁思成來清華教書，他說，“……尤其是清華園，生活太舒服，容易消磨志氣”，繼后并強調說，“清華園是‘溫柔鄉，我頗不愿汝消磨于彼中，諒汝亦同此感想”。除了破除安適狀態之外，梁啟超也反對子女們與輕浮的人多親近，反對子女“做官”。如他在《致梁思順》中說，“作官實易損人格，易習于懶惰與巧滑，終非安身立命之所”。

其次，從“立”的層面說。梁啟超在家書中常表現出一種自覺的人格垂范意義。他在1927年5月《致孩子們》中說：“我自己常常感覺我要拿自己做青年的人格模范，最少也要不愧做你們姊姊弟兄的模范。”從家書可以看出，梁啟超的道德正向意義體現在：（1）愛國。如他在1927年5月寫于“護國運動”的《致梁思順》：“此行乃關系滇黔生死，乃全國國民所托，雖冒萬險萬難不容辭也。”（2）責任。梁啟超自己是一個責任感與使命感極強的人，“對于政治上責任固不敢放棄”，他常教導子女要擔當社會責任。他在1923年11月《致梁思順》中說：“我常說天下事業無所謂大小，只要在自己責任內，盡自己力量做去，便是第一等人物。”（3）進取冒險。梁啟超在家書中多次鼓勵子女冒險吃苦。他在1927年4月《致梁思永》中，鼓勵思永去新疆沙漠做冒險吃苦的旅行，認為“于終身學問是大有益的”。1927年5月，他《致孩子們》中教導思忠時說：“你想自己改造環境，吃苦冒險，這種精神是很值得夸獎的……爹爹雖然是摯愛你們，卻從不肯姑息溺愛，常常盼望你們在困苦危險中把人格力磨練出來。”（4）自立。1927年5月，梁啟超在《致梁思順》中說：“你和希哲都是寒士家風出身，總不要壞自己家門本色，才能給孩子們以磨煉人格的機會。生當亂世，要吃得苦，才能站得住（其實何止亂世為然）……”（5）樂觀。1928年5月，在《致梁思順》中，梁啟超表現出一種極樂觀的人生態度，他說：“我關于德性涵養的功夫，自中年來很經些鍛煉，現在越發成熟，近于純任自然了，我有極通達、極健強、極偉大的人生觀，無論何種境遇，常常是快樂的。”

《梁啟超家書》中呈現的作為父親的梁啟超形象，還有其他方面的內涵。綜上來看，梁啟超畢生堅持啟蒙新民，他也將這種理念貫徹到家風教育之中。1927年6月，梁啟超在《致孩子們》中說，“你們須知，你爹爹是最富于情感的人，對于你們的愛情，十二分的熱烈”。正是基于這種熱烈的愛，梁啟超把自己的情感毫無保留地給了他的子女。這給當前的家風教育亦有諸多啟示。

三、梁啟超的父親形象對當前家風教育的啟示

梁啟超在家書中，始終注重“家風”對子女人格養成的意義。從其內容來看，他多次和子女們談到恪守家風的重要性。梁啟超之所以注重家風教育，與他早年所受的家風教育有直接關系。如早在1902年《三十自述》中，梁氏談到幼年時從祖輩那里受的家教：“四五歲就王父及母膝下授《四子書》《詩經》，夜則就睡王父榻。日與言古豪杰哲人嘉言懿行，而尤喜舉亡宋亡明國難之事津津道之。”可以說，梁啟超在幼年時就種下了“愛國”的種子。梁啟超早年的人格和一生事業由此養成。除此之外，梁啟超還常常追憶父母的教誨。在《三十自述》中，他記述道，“父慈而嚴，督課之外，使之勞作。言語舉動稍不謹，輒呵斥不少假借。常訓之曰：‘汝自視乃如常兒乎”？1916年，在《哀啟》中，梁氏還談到父親對自己人格的影響：“學業根底，立身藩籬，一銖一黍咸稟先君之訓也。先君子常以為所貴乎學者，淑身與濟物而已。淑身之道，在嚴其格以自繩;濟物之道，在隨所遇以為施。故平生不茍言笑，跬步必衷于禮，恒性嗜好，無大小一切屏絕;取予之間，一介必謹;自奉至素約，終身未嘗改其度。啟超等每勸勿太自苦，輒教以家風不可壞，而盎然以后輩之流于淫佚為憂也。”梁啟超生長于傳統意義上的耕讀世家，他也常以此教導子女，“使汝等常長育于寒士之家庭”“勿忘寒士家風”“勿壞自己家門本色”。梁啟超家書中所形塑的父親形象對當前家風教育有著重要啟示。

（一）觀念上有意識地培育家風，重視家風對子女成長及成才的影響

事實上，重視家風的觀念在中國文化傳統中源遠流長。如孔子在《論語》中就有對孔鯉的家風教導，“小子何莫學夫詩”“不學詩無以言”“不學禮無以立”等，其他包括《顏氏家訓》《朱子家訓》《曾國藩家書》等，實可串聯出一部“耕讀傳家久，詩書繼世長”的家風觀念史。梁啟超在家書中不僅從正面對子女進行家風教育，且從反面論及了家風觀念的重要性。1927年8日，在《致孩子們》中，梁啟超從反面談到康有為的家風教育，“南海先生身后事宜，他家里真是八塌糊涂，沒有辦法。最糟的是他一位女婿——三姑爺。南海生時已經種種搗鬼，連偷帶騙……，他那兩位世兄和思忠、思莊同庚，現在還是一點事不懂，活是兩個傻大少。還有兩位在家的小姐，將來不知被那三姑爺擺弄到什么結果，比起我們的周姑爺和你們弟兄姊妹，真成了兩個極端了。我真不解，像南海先生這樣的人，為什么全不會管教兒女，弄成這樣局面”。管教子女，首先就要在觀念上重視家風。梁啟超一生奔忙，始終把家風教育看得十分重要，這在事實層面對子女們起到了積極影響。梁思禮曾言，自己從父親那里繼承的最寶貴的東西就是愛國，“愛國也是我們全體兄弟姐妹們所繼承下來的寶貴遺產。我們9人中有7人在海外學習，個個學業優秀，但是我們沒有一個留在國外，個個都學成歸國，報效祖國”[16]。實可見家風教育觀念對子女的成長意義。

（二）實踐上實質性地參與子女成長與成才的各階段歷程

梁啟超家書中涵蓋了豐富的時代歷史、政治風云和思想文化，也有許多家里長短、柴米油鹽，當然更為重要的是家書中還蘊涵著梁啟超作為一位父親對于子女在求學、處世、求職、愛情、婚姻、職業發展、人格養成等諸多方面所做的具體指導。正如梁啟超1928年5月在《致梁思順》中所說：“我生性愛管閑事，尤其是對于你們的事，有機會不能不助一臂之力。”梁啟超與子女們雖聚少離多，但通過書信營造出良好的家風氛圍。梁啟超的家風觀念與家教內容，體現在他對子女成長階段的引導、關心、垂范。僅以梁思成與林徽音的婚姻為例，梁啟超通過一系列關懷備至的行為具體參與了子女的教導，實現了對子女的正向引導。如1923年11月在《致梁思順》中說：“我對于你們的婚姻，得意得了不得，我覺得我的方法好極了，由我留心觀察看定一個人，給你們介紹，最后的決定在你們自己，我想這真是理想的婚姻制度。好孩子，你想希哲如何，老夫眼力不錯罷。徽音又是我第二回的成功。”思成與徽音成婚，梁啟超可謂事無巨細地做出安排和教導，1927年11月，他在《致孩子們》中囑咐道：“我替你們出主意，（婚禮）最好是在阿圖和辦——婚禮即在那邊最大的禮拜堂里舉行。你們若在教堂行禮，思成的名字便用我的全名，用外國的習慣叫做‘思成梁啟超，表示你以長子資格繼承我全部人格和名譽。婚禮只要莊嚴，不要奢靡。我這幾天正在忙著和你們行聘禮，你們結婚后的行程我也大略一想，在坎住數日后即渡歐歸途。我現在有一個小計劃，只要天津租界還可以安居時，等思成回來，立刻把房子翻蓋，重新造一所稱心合意的房子……”由此來看，梁啟超對子女的事情常常是極為上心、極為細致、極為體貼，真正體現了寬厚深沉的父愛，這種父愛體現于各種細節，也為子女在心靈上營造出一種家風氛圍，對子女的價值觀人生觀都有積極意義。

（三）方式方法上以平等觀念開展家風教育

梁啟超作為一位新舊時代之交的父親，全然沒有傳統的獨斷專橫式的家長作風，他自始至終采取的是一種平等的方式。如1926年12月在《致孩子們》中對思莊說：“我最希望你特別注重法文，將來畢業后最少也留法一年，你愿意嗎？”其口吻完全是建議和商量的，這也最易于讓子女從心理上認可和接受。他還談到思忠的入學，“你既學政治，那么進什么團體是免不了的，我一切不干涉你，但愿意你十分謹慎，須幾經考量后方可加入。在加入前先把情形告訴我，我也可以做你的顧問”。1927年5月，在《致孩子們》中談到梁思成的婚姻，“我頗想你們提前辦理，但是否可行，全由你們自己定奪，我斷不加絲毫干涉”。作為一位父親，梁啟超完全沒有家長的架子，他對子女的關心從來都是以平等的身份給子女提出建議，把主動權交給子女，從不強加干涉。除此之外，梁啟超還常常在書信中表達對子女的思念之情，毫不掩飾對子女的愛，呈現出一副可親可愛的父親形象。如1925年7月在《致孩子們》中對思莊說：“我說你‘別耍孩子氣，這是叫你對于正事——如做功課，與及料理自己本身各事等——自己要拿主意，不要依賴人。至于做人帶幾分孩子氣，原是好的。你看爹爹有時還‘有童心呢！”1928年10月，梁啟超在《致梁思順》中說：“我平常想你還自可，每到病發時變特別想得利害，覺得像是若順兒在旁邊，我想他撒一撒嬌，苦痛便減少許多。”梁啟超在書信中呈現出的父親形象，更多的是以一個建議者、指導者、過來人和親密的朋友身份，具體參與到子女的人生目標和價值選擇中，他對于子女各階段的體驗和精神狀態始終保持感同身受的能力，他無微不至地關注子女成長，關心子女的前途，盡最大的努力給子女們提供經濟保障、情感支持、道德垂范，還給予他們許多寶貴的人生經驗指導。所有這一切，正如梁啟超1927年8月在《致孩子們書》中所說：“像你有我這樣一位爹爹，也屬人生難逢的幸福。”這在今天，對于每一位父親都是有啟發意義的。

綜上所述，梁啟超作為中國近代史上的啟蒙思想家和文化名人，把最真誠的愛給予子女，他是子女們學業知識上的引導者、情感生活上的關懷者和道德品格上的垂范者。習近平總書記多次針對家風問題發表講話，認為“好家風”能夠支撐起全社會的“好風氣”。但事實上，好的家風需要有好的家長進行培育。《梁啟超家書》中為我們所呈現的好父親形象，有助于我們全面理解梁啟超的家風教育思想，同時也值得我們每一個家長在開展家風建設過程中去借鑒學習。

注釋：

①《梁啟超家書》的代表性編著本有：中華書局編輯部編《梁啟超未刊書信手跡》（中華書局，1994年）、張品興編《梁啟超家書》（中國文聯出版公司，2000年）、杜壘選編《際遇：梁啟超家書》（北京出版社，2008年）、林洙選編《梁啟超家書》（中國青年出版社，2009年）、穆卓編《寶貝你們好嗎？梁啟超給孩子們的400余封家書》（山西人民出版社，2012年）、解璽璋編注《梁啟超家書》（中州古籍出版社，2016年）、以及湯志鈞、湯仁澤編《梁啟超家書、南長街54號梁氏函札》（中國人民大學出版社，2016年）等。

②關于“怎樣做父親”的討論，最初緣起于胡適發表在《每周評論》上的《我的兒子》（1919）一詩。其詩有言：“我要你做一個堂堂的人/不要做我的孝順兒子”，在當時即引發軒然大波。隨后魯迅發表《我們現在怎樣做父親？》、沈兼士發表《兒童公育》（《北京大學日刊》1919年10月31日）、戴季陶發表《舊倫理的崩壞與新倫理的建設》（《星期評論》1919年10月19日、11月23日）、玄廬發表《我做“人”的父親》（《每周評論》1919年12月7日）等文，對此問題做了充分討論。

③梁啟超在《為學與做人》（1922）中說：“人類心理，有知情意三部分;這三部分圓滿發達的裝袋，我們先哲名之謂三達德——智、仁、勇。這三件事是人類普通道德的標準，總要三件具備才能成一個人。三件的完成狀態怎么樣呢？孔子說：‘知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。所以教育應分為知育、情育、意育三方面。”見梁啟超：《為學與做人》，《飲冰室合集.文集三十九》[M].北京：中華書局，1989：105.

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（責任編輯：郭彥松）