優(yōu)秀的書法教師少不了廣博深厚的“字外功”

胡代林

書法是東方世界一門獨有的藝術(shù)形式，是中華民族歷史文化源遠流長的文化基因密碼，也是人類文明不可缺少的寶貴財富。對于學習書法藝術(shù)的人而言，追求書法藝術(shù)，絕不是一朝一夕、立竿見影、一蹴而就的事情，需要長時間的錘煉方能有所得。要寫出高質(zhì)量、高品味、高境界的書法作品談何容易。書法的學習，不僅需要扎實的字內(nèi)功夫作鋪墊，更需要有廣博的字外功夫擴大視野作動力，以葆書法藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展、藝術(shù)之樹的常青不衰。宋代大詩人陸游就強調(diào)過“功夫在詩外”，他的意思是說學習做詩，不能就詩學詩，而應(yīng)把工夫下在掌握淵博的知識，參加社會實踐上。

先說說什么是“功夫在詩外”吧！大概是這樣的：說宋朝大詩人陸游在他逝世的前一年，給他的一個兒子傳授寫詩的經(jīng)驗時寫的一首詩中的一句話。詩的大意是說，他初做詩時，只知道在辭藻、技巧、形式上下工夫，到中年才領(lǐng)悟到這種做法不對，詩應(yīng)該注重內(nèi)容、意境，應(yīng)該反映人民的要求和喜怒哀樂。陸游在另一首詩中又說“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”可以知道，所謂“功夫在詩外”，就是要強調(diào)“躬行”，到生活中廣泛涉略，開闊眼界。

書法藝術(shù)的學習與創(chuàng)作也是這個道理，換言之，最終落腳點就是“功夫在字外”，需要廣博的“字外功夫”。有人說過：“字內(nèi)求字，技也；字外求字，藝術(shù)境界也。”看來這話，確有其深刻的道理的。學習好字內(nèi)功夫是必須的，把握好字法、筆法、墨法、章法等基本技法，并靈活運用，是對學習書法最起碼的要求，而字外功夫?qū)槟愕臅òl(fā)展如虎添翼，乘上“快車道’,助力豐富你的書法內(nèi)涵，提升你的藝術(shù)境界，有著至為關(guān)鍵的作用。那么如此重要的“字外功夫”如何來修煉獲得呢？筆者將從以下五個方面加以詳談。

1.對中國書法史的深入了解

作為一名書法藝術(shù)的追求者，必須具備中國書法史的知識儲備和脈絡(luò)梳理。研習書法，少不了對中國書法歷朝歷代的發(fā)展、變化、演進過程的深入了解與研究，從中找尋中國書法發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與變化要素，把握書法的變通之理和發(fā)展方向。讀史可以明智，使人成為一個有智慧的人，有前瞻性眼光的人，才能宏觀把握書法大局。例如，中國書法史可以使我們明白，從篆隸古法，到晉韻、唐法、宋意，再到元明的復古，到清代碑學興盛，從中感悟體味中國書法的大善大美。通過對中國書法史的學習，讓人清楚兩點：一是在欣賞書法作品的時候，心中有了標準，可以知道作品好在哪兒缺點在哪兒，能了解書法的傳承關(guān)系，對書法之美的理解有了更深的體會。二是在下一步的練習中，則有了更明確的方向性。練字選帖這事情，真的沒有好壞之分，只有適合不適合，路子選好了，進步的可以快些。

2.對中外文學的把握

書法是講雅逸的，不可俗氣，若俗不可耐，是沒有藥可醫(yī)治的。宋代詩人、書畫家蘇東坡就在《于潛僧綠筠軒》詩中說：“人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”避俗，就是書法要有書卷氣。書卷氣從哪里來？讀書啊，具有很深的文學修養(yǎng)才是。“腹有詩書氣自華”是也。一名書法家不僅僅是書法技法、技巧上的嫻熟運用，把字寫好就是了，如果只會寫寫唐詩宋詞、抄抄對聯(lián)啥的，能算上優(yōu)秀嗎？可能不會稱上優(yōu)秀吧。書法寫到最后是寫什么？書法寫到最后，不是寫字了,而是寫心、寫人,寫人的思想、感情、情懷、氣質(zhì),畫如其人,書如其人,是思想情感的一種物化、一種呈現(xiàn)、一種表達。真正優(yōu)秀的書法教師應(yīng)該飽讀詩書，精通文學，徜徉在浩瀚的文學世界中，浸潤陶冶。所以英國的培根說：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學，皆成性格。”像小品文、四書五經(jīng)、秦文漢賦、古典名著、現(xiàn)代作品、外國名著等等，統(tǒng)統(tǒng)可以收入囊中，細細品讀，增強我們的文學修養(yǎng)功底。其實我們古人的優(yōu)秀碑帖有很多也是優(yōu)秀的文章、詩詞歌賦，在讀帖揣摩筆法、字法、章法的同時，也可以領(lǐng)略古人的文采。在學習書法之外，也可以試著搞搞文學創(chuàng)作，不妨把它寫成書法作品，做到文辭書法俱佳。這樣，用自己創(chuàng)作的與時俱進的書法作品來感召別人，這何不可稱其為好事呢？你看，中國書法史上的三大行書--王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄稿》、蘇東坡的《黃州寒食帖》，哪不是原創(chuàng)的文墨呢。當然，中國書法史何止于此。今天我們提倡“日常化書寫”就是基于這方面的考慮與提高。“能文能書”是優(yōu)秀書法教師的重要標志之一。

3.對中外美學思想的關(guān)注

書法的學習也好、研究也罷，能不需要美學思想的指導嗎？在學習書法的過程中，往往會出現(xiàn)眼高手低的情況。眼也算不得高，又沒有美學思想的指導，何來鑒賞美的能力。這樣至多就是碎片化、盲目的一些東西作祟，還自以為是，啥都懂。我們的書法是時代的藝術(shù)，既有對傳統(tǒng)的繼承，又有時代的要求。如果不去精讀中國古代書論，不去精讀美學論著，又如何去解讀、評論歷代書法呢？如果沒有正確的審美，又如何去對歷朝歷代的書法進行取舍？又如何去創(chuàng)新呢？又如何去對當代的書法做出一個正確的價值判斷？像當今對“丑書”的批判，你是人云亦云，還是作出自己的價值判斷呢。所謂十大“丑書大家”的書法作品，是真的“丑書”嗎？只要有正確的美學思想的指導，你一定會做出一個相對正確的價值判斷，而不是拾人牙慧，當跟屁蟲。所以說，書法美學思想的建構(gòu)何其重要！不僅要學習中國的歷代書論，還要學習外國的美學思想。古為今用，洋為中用，方能創(chuàng)作出與時俱進的書法優(yōu)秀之作。

4.哲學思想的指導和幫助

都說文史哲是一家。哲學可以使你高屋建瓴，站得高，看得遠，當然也會走得更遠。哲學思想，是培養(yǎng)你辨證地、一分為二地看待問題。像您的書法，有人說好，有人說哪兒哪兒不好，這就需要你辨證地看待，說不定二者都有他說得對的地方，歷史上的書家都未必盡善盡美，何況現(xiàn)代人的？而且說明你的作品尚有提升空間。這是好事。還有一個很重要的點，就是對書法本身的理解力會提高，充分理解書法的陰陽之道。像蔡邕在《九勢》中寫道：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉;陰陽既生，形勢出矣。”虞世南在《筆髓論》中指出：“字雖有質(zhì)，跡本無為，稟陰陽而動靜，體萬物以行，達性通變，其常不主。”這些書論，都說明書法要遵循哲學的思想指導，符合自然的規(guī)律。對于書法中的陰與陽的理解，那就是書法中的對比與統(tǒng)一，如輕重、大小、曲直、剛?cè)帷⑹辗拧⑹杳堋⒖轁櫋⒎綀A、虛實、整體與局部等等。一幅優(yōu)秀的書法作品就是眾多矛盾的統(tǒng)一體，整個幅式呈和諧之態(tài)，這就是哲學思想的體現(xiàn)。

5.人的思想境界的提升

人品決定書品，人品與書品應(yīng)該高度統(tǒng)一，緊密結(jié)合。這一點非常重要。有人說，書法是一輩子的事，需要一輩子的修行。書法的修行過程就是人格的修煉，最主要的是心性的修煉，心性的修煉可以使書法藝術(shù)境界不斷的提高。宗白華先生對“藝術(shù)境界”有過精彩的論述：“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映，化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化，這就是“藝術(shù)”境界，藝術(shù)境界主于美。”欲達到提升藝術(shù)境界的目的，必須打開自己的內(nèi)心世界，使自己的內(nèi)心空靈，這個“空”就是“大”，大氣象的“大”，就可以忘我，物我兩忘，從而進入虛無之境。所以，淡泊名利，修身養(yǎng)性，可忘我，可凈化心靈。其次，寄情山水，疏散懷抱，師法自然，培育大胸懷大境界。再次，多看看大師們的書法作品，從優(yōu)秀的作品中汲取營養(yǎng)，開拓視野，升華藝境，陶冶心靈。北宋藝術(shù)家郭若虛言之：“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動不得不至，所謂神之又神而能精焉。”故有劉熙載在《藝概.書概》中的概括:“書者如也，如其學，如其才，如其志，總之曰：如其人而已。”有高尚的人品，再加之書法技法嫻熟、書品高，這樣的作品、這樣的書法家，既能打動人，又能傳世，難道這不是眾多書法家追求的目標嗎？

一個優(yōu)秀的書法教師在解決好了書法本體、技法方面的問題后，尤其要重視的是字外功夫的修煉，做到文墨兼修，放眼自然，書品人品的高度統(tǒng)一，那么書法的未來一定會是很光明的。以上只是一個學書者的粗淺的認識和理解，愿求教于方家，敬請多多批評指正。