優(yōu)秀的書(shū)法教師少不了廣博深厚的“字外功”

胡代林

書(shū)法是東方世界一門(mén)獨(dú)有的藝術(shù)形式，是中華民族歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化基因密碼，也是人類(lèi)文明不可缺少的寶貴財(cái)富。對(duì)于學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)的人而言，追求書(shū)法藝術(shù)，絕不是一朝一夕、立竿見(jiàn)影、一蹴而就的事情，需要長(zhǎng)時(shí)間的錘煉方能有所得。要寫(xiě)出高質(zhì)量、高品味、高境界的書(shū)法作品談何容易。書(shū)法的學(xué)習(xí)，不僅需要扎實(shí)的字內(nèi)功夫作鋪墊，更需要有廣博的字外功夫擴(kuò)大視野作動(dòng)力，以葆書(shū)法藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展、藝術(shù)之樹(shù)的常青不衰。宋代大詩(shī)人陸游就強(qiáng)調(diào)過(guò)“功夫在詩(shī)外”，他的意思是說(shuō)學(xué)習(xí)做詩(shī)，不能就詩(shī)學(xué)詩(shī)，而應(yīng)把工夫下在掌握淵博的知識(shí)，參加社會(huì)實(shí)踐上。

先說(shuō)說(shuō)什么是“功夫在詩(shī)外”吧！大概是這樣的：說(shuō)宋朝大詩(shī)人陸游在他逝世的前一年，給他的一個(gè)兒子傳授寫(xiě)詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)寫(xiě)的一首詩(shī)中的一句話。詩(shī)的大意是說(shuō)，他初做詩(shī)時(shí)，只知道在辭藻、技巧、形式上下工夫，到中年才領(lǐng)悟到這種做法不對(duì)，詩(shī)應(yīng)該注重內(nèi)容、意境，應(yīng)該反映人民的要求和喜怒哀樂(lè)。陸游在另一首詩(shī)中又說(shuō)“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”可以知道，所謂“功夫在詩(shī)外”，就是要強(qiáng)調(diào)“躬行”，到生活中廣泛涉略，開(kāi)闊眼界。

書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作也是這個(gè)道理，換言之，最終落腳點(diǎn)就是“功夫在字外”，需要廣博的“字外功夫”。有人說(shuō)過(guò)：“字內(nèi)求字，技也；字外求字，藝術(shù)境界也。”看來(lái)這話，確有其深刻的道理的。學(xué)習(xí)好字內(nèi)功夫是必須的，把握好字法、筆法、墨法、章法等基本技法，并靈活運(yùn)用，是對(duì)學(xué)習(xí)書(shū)法最起碼的要求，而字外功夫?qū)槟愕臅?shū)法發(fā)展如虎添翼，乘上“快車(chē)道’,助力豐富你的書(shū)法內(nèi)涵，提升你的藝術(shù)境界，有著至為關(guān)鍵的作用。那么如此重要的“字外功夫”如何來(lái)修煉獲得呢？筆者將從以下五個(gè)方面加以詳談。

1.對(duì)中國(guó)書(shū)法史的深入了解

作為一名書(shū)法藝術(shù)的追求者，必須具備中國(guó)書(shū)法史的知識(shí)儲(chǔ)備和脈絡(luò)梳理。研習(xí)書(shū)法，少不了對(duì)中國(guó)書(shū)法歷朝歷代的發(fā)展、變化、演進(jìn)過(guò)程的深入了解與研究，從中找尋中國(guó)書(shū)法發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與變化要素，把握書(shū)法的變通之理和發(fā)展方向。讀史可以明智，使人成為一個(gè)有智慧的人，有前瞻性眼光的人，才能宏觀把握書(shū)法大局。例如，中國(guó)書(shū)法史可以使我們明白，從篆隸古法，到晉韻、唐法、宋意，再到元明的復(fù)古，到清代碑學(xué)興盛，從中感悟體味中國(guó)書(shū)法的大善大美。通過(guò)對(duì)中國(guó)書(shū)法史的學(xué)習(xí)，讓人清楚兩點(diǎn)：一是在欣賞書(shū)法作品的時(shí)候，心中有了標(biāo)準(zhǔn)，可以知道作品好在哪兒缺點(diǎn)在哪兒，能了解書(shū)法的傳承關(guān)系，對(duì)書(shū)法之美的理解有了更深的體會(huì)。二是在下一步的練習(xí)中，則有了更明確的方向性。練字選帖這事情，真的沒(méi)有好壞之分，只有適合不適合，路子選好了，進(jìn)步的可以快些。

2.對(duì)中外文學(xué)的把握

書(shū)法是講雅逸的，不可俗氣，若俗不可耐，是沒(méi)有藥可醫(yī)治的。宋代詩(shī)人、書(shū)畫(huà)家蘇東坡就在《于潛僧綠筠軒》詩(shī)中說(shuō)：“人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”避俗，就是書(shū)法要有書(shū)卷氣。書(shū)卷氣從哪里來(lái)？讀書(shū)啊，具有很深的文學(xué)修養(yǎng)才是。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”是也。一名書(shū)法家不僅僅是書(shū)法技法、技巧上的嫻熟運(yùn)用，把字寫(xiě)好就是了，如果只會(huì)寫(xiě)寫(xiě)唐詩(shī)宋詞、抄抄對(duì)聯(lián)啥的，能算上優(yōu)秀嗎？可能不會(huì)稱(chēng)上優(yōu)秀吧。書(shū)法寫(xiě)到最后是寫(xiě)什么？書(shū)法寫(xiě)到最后，不是寫(xiě)字了,而是寫(xiě)心、寫(xiě)人,寫(xiě)人的思想、感情、情懷、氣質(zhì),畫(huà)如其人,書(shū)如其人,是思想情感的一種物化、一種呈現(xiàn)、一種表達(dá)。真正優(yōu)秀的書(shū)法教師應(yīng)該飽讀詩(shī)書(shū)，精通文學(xué)，徜徉在浩瀚的文學(xué)世界中，浸潤(rùn)陶冶。所以英國(guó)的培根說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格。”像小品文、四書(shū)五經(jīng)、秦文漢賦、古典名著、現(xiàn)代作品、外國(guó)名著等等，統(tǒng)統(tǒng)可以收入囊中，細(xì)細(xì)品讀，增強(qiáng)我們的文學(xué)修養(yǎng)功底。其實(shí)我們古人的優(yōu)秀碑帖有很多也是優(yōu)秀的文章、詩(shī)詞歌賦，在讀帖揣摩筆法、字法、章法的同時(shí)，也可以領(lǐng)略古人的文采。在學(xué)習(xí)書(shū)法之外，也可以試著搞搞文學(xué)創(chuàng)作，不妨把它寫(xiě)成書(shū)法作品，做到文辭書(shū)法俱佳。這樣，用自己創(chuàng)作的與時(shí)俱進(jìn)的書(shū)法作品來(lái)感召別人，這何不可稱(chēng)其為好事呢？你看，中國(guó)書(shū)法史上的三大行書(shū)--王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄稿》、蘇東坡的《黃州寒食帖》，哪不是原創(chuàng)的文墨呢。當(dāng)然，中國(guó)書(shū)法史何止于此。今天我們提倡“日常化書(shū)寫(xiě)”就是基于這方面的考慮與提高。“能文能書(shū)”是優(yōu)秀書(shū)法教師的重要標(biāo)志之一。

3.對(duì)中外美學(xué)思想的關(guān)注

書(shū)法的學(xué)習(xí)也好、研究也罷，能不需要美學(xué)思想的指導(dǎo)嗎？在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，往往會(huì)出現(xiàn)眼高手低的情況。眼也算不得高，又沒(méi)有美學(xué)思想的指導(dǎo)，何來(lái)鑒賞美的能力。這樣至多就是碎片化、盲目的一些東西作祟，還自以為是，啥都懂。我們的書(shū)法是時(shí)代的藝術(shù)，既有對(duì)傳統(tǒng)的繼承，又有時(shí)代的要求。如果不去精讀中國(guó)古代書(shū)論，不去精讀美學(xué)論著，又如何去解讀、評(píng)論歷代書(shū)法呢？如果沒(méi)有正確的審美，又如何去對(duì)歷朝歷代的書(shū)法進(jìn)行取舍？又如何去創(chuàng)新呢？又如何去對(duì)當(dāng)代的書(shū)法做出一個(gè)正確的價(jià)值判斷？像當(dāng)今對(duì)“丑書(shū)”的批判，你是人云亦云，還是作出自己的價(jià)值判斷呢。所謂十大“丑書(shū)大家”的書(shū)法作品，是真的“丑書(shū)”嗎？只要有正確的美學(xué)思想的指導(dǎo)，你一定會(huì)做出一個(gè)相對(duì)正確的價(jià)值判斷，而不是拾人牙慧，當(dāng)跟屁蟲(chóng)。所以說(shuō)，書(shū)法美學(xué)思想的建構(gòu)何其重要！不僅要學(xué)習(xí)中國(guó)的歷代書(shū)論，還要學(xué)習(xí)外國(guó)的美學(xué)思想。古為今用，洋為中用，方能創(chuàng)作出與時(shí)俱進(jìn)的書(shū)法優(yōu)秀之作。

4.哲學(xué)思想的指導(dǎo)和幫助

都說(shuō)文史哲是一家。哲學(xué)可以使你高屋建瓴，站得高，看得遠(yuǎn)，當(dāng)然也會(huì)走得更遠(yuǎn)。哲學(xué)思想，是培養(yǎng)你辨證地、一分為二地看待問(wèn)題。像您的書(shū)法，有人說(shuō)好，有人說(shuō)哪兒哪兒不好，這就需要你辨證地看待，說(shuō)不定二者都有他說(shuō)得對(duì)的地方，歷史上的書(shū)家都未必盡善盡美，何況現(xiàn)代人的？而且說(shuō)明你的作品尚有提升空間。這是好事。還有一個(gè)很重要的點(diǎn)，就是對(duì)書(shū)法本身的理解力會(huì)提高，充分理解書(shū)法的陰陽(yáng)之道。像蔡邕在《九勢(shì)》中寫(xiě)道：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉;陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。”虞世南在《筆髓論》中指出：“字雖有質(zhì)，跡本無(wú)為，稟陰陽(yáng)而動(dòng)靜，體萬(wàn)物以行，達(dá)性通變，其常不主。”這些書(shū)論，都說(shuō)明書(shū)法要遵循哲學(xué)的思想指導(dǎo)，符合自然的規(guī)律。對(duì)于書(shū)法中的陰與陽(yáng)的理解，那就是書(shū)法中的對(duì)比與統(tǒng)一，如輕重、大小、曲直、剛?cè)帷⑹辗拧⑹杳堋⒖轁?rùn)、方圓、虛實(shí)、整體與局部等等。一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品就是眾多矛盾的統(tǒng)一體，整個(gè)幅式呈和諧之態(tài)，這就是哲學(xué)思想的體現(xiàn)。

5.人的思想境界的提升

人品決定書(shū)品，人品與書(shū)品應(yīng)該高度統(tǒng)一，緊密結(jié)合。這一點(diǎn)非常重要。有人說(shuō)，書(shū)法是一輩子的事，需要一輩子的修行。書(shū)法的修行過(guò)程就是人格的修煉，最主要的是心性的修煉，心性的修煉可以使書(shū)法藝術(shù)境界不斷的提高。宗白華先生對(duì)“藝術(shù)境界”有過(guò)精彩的論述：“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映，化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化，肉身化，這就是“藝術(shù)”境界，藝術(shù)境界主于美。”欲達(dá)到提升藝術(shù)境界的目的，必須打開(kāi)自己的內(nèi)心世界，使自己的內(nèi)心空靈，這個(gè)“空”就是“大”，大氣象的“大”，就可以忘我，物我兩忘，從而進(jìn)入虛無(wú)之境。所以，淡泊名利，修身養(yǎng)性，可忘我，可凈化心靈。其次，寄情山水，疏散懷抱，師法自然，培育大胸懷大境界。再次，多看看大師們的書(shū)法作品，從優(yōu)秀的作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，開(kāi)拓視野，升華藝境，陶冶心靈。北宋藝術(shù)家郭若虛言之：“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至，所謂神之又神而能精焉。”故有劉熙載在《藝概.書(shū)概》中的概括:“書(shū)者如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已。”有高尚的人品，再加之書(shū)法技法嫻熟、書(shū)品高，這樣的作品、這樣的書(shū)法家，既能打動(dòng)人，又能傳世，難道這不是眾多書(shū)法家追求的目標(biāo)嗎？

一個(gè)優(yōu)秀的書(shū)法教師在解決好了書(shū)法本體、技法方面的問(wèn)題后，尤其要重視的是字外功夫的修煉，做到文墨兼修，放眼自然，書(shū)品人品的高度統(tǒng)一，那么書(shū)法的未來(lái)一定會(huì)是很光明的。以上只是一個(gè)學(xué)書(shū)者的粗淺的認(rèn)識(shí)和理解，愿求教于方家，敬請(qǐng)多多批評(píng)指正。