關于中學古典詩詞鑒賞教學中秋意象文化的多維解讀

路曉利

摘 要：“意象”是我國古代詩歌理論中的一個古老概念，展現了詩詞的本質特征，充當著能否進入詩詞文本的一道關卡，能否有效把握意象描寫決定著古詩詞與讀者內心的距離，是決定著古典詩詞能否被人感同身受，展現文本活力的關鍵。因此，如何通過意象教學來提升中學生對古詩詞鑒賞的教學能力是當務之急。鑒于此，本文將對古典詩詞鑒賞教學中的秋意象文化進行多維解讀。

關鍵詞：中學古典詩詞;詩詞鑒賞教學;秋意象文化

《說文解字》有云：“秋，禾谷熟也。”段玉裁對這句話注解為：其時萬物皆老，面莫貴于禾谷，故從禾。在《爾雅釋天》中云：“秋為收成”，綜合可得，秋為谷物收成的時節，意味著莊稼成熟，本該是高興的季節，卻因“萬物皆老”，在氣溫驟降、草木枯萎、落葉紛飛中給人不安的恐懼感。在《詩經》、《楚辭》中對“秋”進行了融合，是對秋意象內涵的再次延展，給中國古典詩詞中“悲秋”基調做好了鋪墊。從宋玉在《九辯》中說：“悲哀秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰……”中，讀者深切的感知作者的離別之情、相思之意，對生命的短暫、年華的易逝更多了幾許感嘆。此后，悲秋之情世代綿延。

一、關于傳承和再加工

在中國的古典詩詞作品中，借助原型意象表達自己的情感是詩人們較為常用的一種表現手法。所謂的原型意象，即民族普遍命運和文化心理的凝聚物，是民族心靈發展歷程中的驛站。在中國的古典詩詞中，“悲”與秋是緊密相連的共同體。在現行人教版中學語文教材中，諸多涉及秋意象的作品都充分展現了原型意象所積淀的文化內涵。

（一）離愁之苦

古代文人在表達對生命的感悟時，多從自然時節入手描寫山川草木之變化。在我國素來有“修身、養性、齊家、治國、平天下”的主流文化倡導，要實現這一理想追求，必然要游走他鄉、歷經分離、相思之苦。屈原的“悲莫悲兮生別離”和江淹的“黯然銷魂者，唯別而已。”就表達了作者在詠秋為主題的離愁之苦。如，在李商隱的詩句“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。”就是相思之情的體現。后在《李義山詩集箋》中寫道：“魂飛到家，又欲飛到歸家之后”寄托詩人期盼家人團圓、訴說離愁的內心憧憬。此外，馬致遠在《天凈沙？秋思》中用“夕陽西下，斷腸人在天涯”以秋喻思鄉之痛，將游子在秋風中的悲嘆描寫到極致。

（二）懷才不遇之恨

宋玉被譽為“千古悲秋之祖”，在他的筆下將“秋之悲”蘊含在各種感悟中，利用秋意象將仕途失意和懷才不遇的憤恨之情展現出來，這種表現手法在歷代文人的描摹和深加工中越發清晰，因此在悲秋主題中，懷才不遇之恨在我國古典詩詞中極為普遍。在天寶十二年，李白在《宣州謝朓樓餞別校書叔云》用“功業莫從就，歲光屢奔迫”來表達自己內心壯志難酬的強烈憂憤之情，同時用“秋雁”意象傳遞了自己在理想和現實之間不斷掙扎的煩悶和憂愁。

（三）人生思考之意

榮格認為：藝術的真正本體是原始意象……藝術作品的動人之處在于集中展現了人類普遍的精神和心靈。

李煜作為一代“亡國之君”，在《相見歡》中也描繪過這樣一段深秋月夜的獨處場景：“無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋”，這句詩詞表現的正是自己像被囚禁一樣的生活，及像被鎖深遠的梧桐一樣的內心孤苦之情。在這句詩詞中，李煜并沒有進行更深層次的環境描寫，而是進行了超時空和情感的表述：“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。”他用將個人悲苦和情感大眾化的表現手法，用清秋意象來表達自己的心痛和亡國之恨，從人生悲歡角度來傳遞個人情感，是關于人生的認識和思考的二次升華，所體現的是人類社會的整體情感價值，不愧為宋初婉約派詞的開山之作。

二、關于超越和分化

經過歷代文人對“秋意象”文化的使用，充分展現了作者的思維、人格和藝術品位，由此，秋意象原型意蘊也有了從內容到意境上的諸多超越和分化。

（一）壯闊奮發之感

當年，孟浩然想為官，有詩“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。”將洞庭湖氣勢磅礴的秋色描寫的透徹，也表達了作者精神幻化和積極進取的人生態度。在劉禹錫的《秋詞》中，也以“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”的詩句。聯系作者的創作背景，可知其深處逆境，但他改“悲秋”為贊美，一展豁達胸懷，更加勵志，這不僅是內容上，更是內涵上的一種文化超越。

（二）恬靜閑適之情

陶淵明曾有“采菊東籬下，悠然見南山”是妙筆，這句詩可謂神來之筆，不工而工，王國維認為：這句詩達到了“物我合一的無我之境”。一方面在展現陶淵明愛秋菊之美的同時，也象征著詩人的高風亮節，通過悠閑自在的山色風光，寄托“秋菊”意象，表達詩人棄官歸隱后享受恬靜、閑適的田園心境。第三，奮發豁達之情。

三、結束語

匯總人民教育出版社的中學語文教材，關于“秋”意象的詩詞高達49篇之多。但在“秋”意象的呈現和表達中，其內涵卻有所不同。在教學實踐中，只有通過意象教學手段對秋意象文化進行多維解讀，才能幫助學生更好的理解古詩詞內涵，提升其鑒賞能力。

參考文獻：

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