南宋中后期理學(xué)家文道觀影響下文章選本功用的轉(zhuǎn)變

李廣帥

摘 要：南宋中后期，文章選本編纂蔚然成風(fēng)。根據(jù)編纂的功用，可將此期文章選本劃分為“應(yīng)對科舉”和“明理致用”兩大類。為初學(xué)者指示作文門徑以應(yīng)對科舉考試，是南宋文章選本編纂的初衷。隨著時間的推移，理學(xué)在南宋得到官方認(rèn)可，在思想學(xué)術(shù)界取得統(tǒng)治地位，理學(xué)家文道觀開始對文章選本編纂者的編纂觀念和編纂動機產(chǎn)生影響，導(dǎo)致“明理致用”類選本的出現(xiàn)。“明理致用”類選本在選本獨辟蹊徑，迥異于重詞采和形式技巧的科舉類選本而自成一家。理學(xué)家文道觀在文章選本的功用由“應(yīng)對科舉”向“明理致用”轉(zhuǎn)變過程中發(fā)揮了重要作用。

關(guān)鍵詞：南宋中后期;理學(xué)文道觀;文章選本;功用

南宋孝宗乾道、淳熙年間，理學(xué)各學(xué)派致力于哲學(xué)理論體系的建構(gòu)與闡揚，同時積極參與政治，希望得君行道，實踐主張。文章選本編纂在理學(xué)強勁發(fā)展的背景下產(chǎn)生新變。首先，從目前流傳下來的南宋中后期文章選本看，編纂者大多是理學(xué)中人。其次，理學(xué)家的文道觀影響了選本編纂者的文學(xué)審美觀念，理學(xué)與政治之間的糾葛影響了編纂者的編纂動機，使文章選本呈現(xiàn)出新的編纂特點，主要體現(xiàn)在文章選本功用的轉(zhuǎn)變上。筆者認(rèn)為，南宋中后期文章選本的功用由“應(yīng)對科舉”轉(zhuǎn)向“明理致用”。

金華學(xué)派代表人物呂祖謙淹貫經(jīng)史，曾中博學(xué)宏詞科。此科南渡以來所得之士多致卿相、翰院，在時人心目中占崇高地位。呂祖謙出身此科，對文章的態(tài)度相對寬容。為助學(xué)子通過科舉考試進(jìn)入仕途，呂祖謙以理學(xué)大師兼場屋勝利者的身份，選取便于科舉之用的唐宋古文予以評點標(biāo)注，編纂《古文關(guān)鍵》，為后學(xué)指示作文門徑。《古文關(guān)鍵》不但開啟評點類古文選本的先河，也是宋代影響頗大的場屋類選本。

《古文關(guān)鍵》序交代此書是為指導(dǎo)初學(xué)、應(yīng)對科舉而作：“標(biāo)抹評釋，亦偶以是教學(xué)者，乃舉一反三之意，且后卷論策為多，又取便于科舉。”[1]，《四庫全書總目》評《古文關(guān)鍵》：“考陳振孫謂其標(biāo)抹注釋，以教初學(xué)。則原本實有標(biāo)抹，此本蓋刊版之時，不知宋人讀書于要處多以筆抹，不似今人之圈點，以為無用而刪之矣……然祖謙此書實為論文而作，不關(guān)講學(xué)。”[2]“此書實為論文而作，不關(guān)講學(xué)”并非虛語。這從此書所收文章內(nèi)容可見一斑。此書只收唐和北宋古文，篇目數(shù)以蘇軾為首。蘇軾策論文是南宋舉子策論文寫作的主要取法對象。“蘇文生，吃菜羹，蘇文熟，吃羊肉”[3]是當(dāng)時科舉場上的流行套語。可見此書主要的目的是討論文章的技法，和理學(xué)家講學(xué)相去甚遠(yuǎn)。因其“非關(guān)講學(xué)”而是“應(yīng)對科舉”，招致同時代理學(xué)家的批評，尤以朱熹為代表。

考亭學(xué)派代表人物朱熹對文章的看法迥異于呂祖謙，認(rèn)為文是道的附庸，主張文從道出：“歐陽子知政事禮樂之不可不出于一，而未知道德文章之尤不可使出于二也。古之圣賢，初豈有意學(xué)為如是之文哉。有是實于中，則必有是文于外。”[4]主張“道德文章尤不可使其出于二”的朱熹對同是理學(xué)中人的呂祖謙留意科舉文字，編纂《古文關(guān)鍵》評點蘇氏文章持不滿態(tài)度：“渠又為留意科舉文字之久，出于蘇氏父子波瀾，新巧之外更求新巧，壞了心路……此尤使人不滿意。”[5]

湖湘學(xué)派奠基者張栻關(guān)于文學(xué)的觀點見于《南軒集》，主張文以傳道，批判利祿之學(xué)：“后世之學(xué)校，朝夕所講，不過綴輯文辭，以為規(guī)取利祿之計，亦與古之道大戾矣。”[6]所謂“綴輯文辭，以為規(guī)取利祿之計”，指的就是學(xué)子揣摩場屋之文以獵取科舉功名，義利之辯是理學(xué)家極為重視的修養(yǎng)關(guān)鍵，張栻等理學(xué)家反對科舉程文，主要是擔(dān)心學(xué)子被利祿誘導(dǎo)，敗壞心術(shù)。此處議論雖不必為《古文關(guān)鍵》而發(fā)，但不難推出張栻?qū)Α皯?yīng)對科舉”的文章選本是持否定態(tài)度的。

象山學(xué)派代表人物陸九淵對文道關(guān)系的看法與朱熹相近，主張道本文末。《與曾敬之》載：“讀書作文，亦是吾人事。但讀書本不為作文，作文其末也。有其本必有其末，未聞有本盛而末不茂者。若本末倒置，則所謂文亦可知也。”[7]

南宋乾道、淳熙年間，朝廷內(nèi)部派系斗爭激烈，理學(xué)家政治上并不得志，編纂古文選本指導(dǎo)科舉的風(fēng)氣并未因理學(xué)家們的批評而減弱，樓昉繼呂祖謙而起，編纂了古文選本《崇古文訣》。“此書篇目較備，繁簡得中，尤有裨于學(xué)者，蓋受業(yè)于呂祖謙，故因其師說，推闡加密。”[8]樓昉踵事增華，把評點古文指導(dǎo)科舉寫作的功用進(jìn)一步加強。但隨著時間的推移，理學(xué)介入南宋政治漸深并趨官方化，理學(xué)家文道觀開始對文章選本的編纂產(chǎn)生影響。

嘉定初，政治更化。朝廷提倡昔日遭排擠打壓的理學(xué)。隨著地位的提升，理學(xué)對文學(xué)領(lǐng)域的影響不斷深化。部分文章選本一改注重探討文章形式技巧的做法，以明理切用、扶持世教為目的。編定于理宗朝的真德秀的《文章正宗》是這種變化的代表。《文章正宗綱目》云：“夫士之于學(xué)，所以窮理而致用也，文雖學(xué)之一事，要亦不外乎此。故今所輯，以明義理、切世用為主，其體本乎古、其指近乎經(jīng)者，然后取焉，否則辭雖工亦不錄。”[9]崇古尊經(jīng)，以文章發(fā)明義理，是理學(xué)家“道本文末”、“文以傳道”的文道觀邏輯推論的必然結(jié)果。在理學(xué)得勢的背景下，真德秀“明義理”的文章輯錄原則，不管是迎合政治，還是出于對理學(xué)的服膺，都反映出理學(xué)得到官方認(rèn)可后，對選本編纂者的文學(xué)審美觀念和編纂動機產(chǎn)生的深刻影響。

真德秀之前，理學(xué)家對文章社會功用的重視，以張栻、葉適最具代表性。張栻提出了文章的功用是“傳道濟民”和“有補世教”：“侯之為是舉也，豈將使子群居族譚，但為決科利祿計乎？抑且使子習(xí)為言語文詞之工乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟斯民也。”[10]“某謂斯文之傳，誠有補于世教，獨恐遠(yuǎn)方之士艱于得見，乃復(fù)刻于桂林學(xué)官云。”[11]張栻所提出的文章有補世教之說是體現(xiàn)了湖湘學(xué)派經(jīng)世致用的思想對文學(xué)的滲透，也體現(xiàn)了在宋代散文的長足發(fā)展下，儒家“詩教”理論由詩歌領(lǐng)域進(jìn)駐到散文領(lǐng)域。

永嘉事功派集大成人物葉適關(guān)于文學(xué)的論述有兩點值得注意。一是要求文學(xué)要有關(guān)教事：“為文不能關(guān)教世，雖工無益也。”[12]二是注重文章的義理：“夫文者，言之衍也。古人約義理以言，言所未究，稍曲而伸之耳。其后俗益下，用益淺，凡隨事逐物，小為科舉，大為典冊，雖刻秾損華，然往往在義理之外矣，豈所謂文也。” [13]正是對義理和世教的重視，葉適反復(fù)要求文學(xué)要以載道和有益與社會，對以追逐功名利祿為目的的文章持批判態(tài)度：“若夫利祿之學(xué)，枝葉之文，口耳教導(dǎo)，媚世希寵，斯又在孫卿、屈原之下爾，非所以愧也。”[14]

“有補世教”和“關(guān)世教”、重義理，啟發(fā)了真德秀，成為其《文章正宗》“切世用”思想的理論來源。可以說“明義理、切世用”編纂原則，是真德秀在總結(jié)宋代理學(xué)諸子文道觀的基礎(chǔ)上提煉出的。該原則在總集編纂上具有變革意義。四庫館臣指出：“《文選》而下，互有得失，至宋真德秀《文章正宗》，始別出談理一派，而總集遂判兩途。”[15]認(rèn)為真德秀《文章正宗》的出現(xiàn)標(biāo)志著文集中出現(xiàn)談理一派，從此總集的編纂路子出現(xiàn)分歧。該判斷基本符合實際，《文章正宗》前的南宋文章選本，多注重對所收文章形式技巧的研究發(fā)明以指導(dǎo)科舉考試，《古文關(guān)鍵》、《崇古文訣》等均如此。《文章正宗》之后，湯漢編纂《妙絕古今》，繼承其師真德秀“明義理、切世用”編纂觀，選《國語》、《左傳》、諸子等先秦散文和唐宋古文大家文章，刊落浮華，重選文的思想內(nèi)容和救世功用，入選文章大多關(guān)乎國計民生，篇篇有深意。注重思想內(nèi)質(zhì)以明理致用和注重文章詞采技法以應(yīng)對科舉的文章選本在編纂之路上分道揚鑣。

宋末，謝枋得編《文章軌范》，綰合“應(yīng)對科舉”和“明理致用”兩種功用。《文章軌范》第一卷“放膽文”總論中，謝枋得強調(diào)：“初學(xué)熟此，必雄于文。千萬人場屋中，有司亦當(dāng)刮目。”[16]指出此類文章為科舉而設(shè)。《文章軌范》第三卷“小心文”總論中，謝枋得強調(diào)科舉程文應(yīng)注重文章的形式：“議論精明而斷制，文勢圓活而婉曲，有抑揚，有頓挫，有操縱，場屋程文論當(dāng)用此樣文法”[17]。也應(yīng)看到，《文章軌范》的編纂并不僅為科舉而用，第六卷指出“立言關(guān)世教，古之立言者不朽矣”，強調(diào)文章的思想內(nèi)容對扶持世的意義，并引葉適的話“文章不關(guān)世教，雖工無益也”，強調(diào)文章社會功用的重要性。《文章軌范》實現(xiàn)了文章選本兩種功用的合流。

綜上，南宋中葉，呂祖謙以指導(dǎo)學(xué)子學(xué)習(xí)場屋之文為目的，編纂《古文關(guān)鍵》開啟理學(xué)家編纂文章選本的先河。朱熹等人的批評為文章選本的編纂功用的轉(zhuǎn)變埋下伏筆。南宋政治形勢的轉(zhuǎn)變，尤其慶元黨禁后，理學(xué)在政治領(lǐng)域全面得勢，深刻影響了文章選本編纂者的文學(xué)審美觀念和編纂動機。以真德秀為代表的南宋理學(xué)后期人物，出于政治需要或?qū)韺W(xué)的服膺尊崇，批判繼承呂祖謙、朱熹、陸九淵、張栻、葉適等理學(xué)前輩的文道觀，以“明理致用”取代“應(yīng)對科舉”作為文章選本的編纂功用。理學(xué)家文道觀使雖促使南宋中后期文章選本的編纂功用由“應(yīng)對科舉”轉(zhuǎn)向“明理致用”，但并非意味著文章選本的功用此期全部轉(zhuǎn)向。場屋類選本作為考生揣摩科舉文章的常用書，必然存在南宋各個時期，不過理學(xué)取得官方話語權(quán)之后，這類選本少有流傳下來罷了。

參考文獻(xiàn)：

[1]（宋）呂祖謙：《古文關(guān)鍵》，北京：中華書局，1985年，第1頁.

[2]（清）永瑢：《四庫全書總目》卷一八七，北京：中華書局，1965年，第1698頁.

[3]（宋）陸游：《老學(xué)庵筆記》卷八，北京：中華書局，1979年，第100頁.

[4]（宋）朱熹：《朱熹集》卷七十<讀唐志>，成都：四川教育出版社，1996年，第3653頁.

[5]（宋）朱熹：《朱熹集》卷三一<與張敬夫>，成都：四川教育出版社1996年，第1310頁.

[6]（宋）張栻：《張栻全集》<邵州復(fù)舊學(xué)記>，長春：長春出版社，1999年，第681--682頁.

[7]（宋）陸九淵：《陸九淵集》卷四，北京：中華書局，1980年，第58頁.

[8]（清）永瑢：《四庫全書總目》卷一八七，北京：中華書局，1965年，第1699.

[9]（宋）真德秀：《文章正宗》卷前，《影印文淵閣四庫全書》第1355冊，第5頁.

[10]（宋）張栻：《張栻全集》，《南軒集》卷一〇，長春：長春出版社，1999年，第693頁.

[11]（宋）張栻：《張栻全集》，《南軒集》卷三五，長春：長春出版社，1999年，第1032頁.

[12]（宋）葉適：《葉適集》，北京：中華書局，1989年，第607--608頁.

[13]（宋）葉適：《葉適集》，北京：中華書局，1989年，第219頁.

[14]（宋）葉適：《習(xí)學(xué)記言序目》卷一九，北京：中華書局，1977年，第265頁.

[15]（清）永瑢：《四庫全書總目》卷一八六，北京：中華書局，1965年，第1685頁.

[16]（宋）謝枋得：《文章軌范》，鄭州：中州古籍出版社，1991年.

[17]（宋）謝枋得：《文章軌范》，鄭州：中州古籍出版社，1991年.