主體的突圍
——論移情行為中兩種現(xiàn)象的區(qū)分

(廈門大學人文學院，福建廈門，361000)

移情問題的理論化，是隨著19世紀下半葉心理學的發(fā)展而逐步完善的，首先是利普斯對移情問題進行了系統(tǒng)化的研究，隨后胡塞爾、舍勒、海德格爾等人都對此問題進行了進一步的探討。關(guān)于移情問題在西方哲學中的發(fā)展脈絡，已經(jīng)有人做過清晰的梳理[1](23)。隨著研究的逐步深入，我們發(fā)現(xiàn)眾多對移情問題展開研究的哲學家，都將移情問題與另外一個問 題——主體與他者之間的關(guān)系問題——天然地結(jié)合在一起。相關(guān)文獻指出，在對移情問題的哲學研究中，所有以類比或者疑似類比的方式來解釋或應用移情的，都設定了一個笛卡爾式的前提：我們對自己心靈的認識是直接的與絕對正確的，但是關(guān)于他人心靈的認識則是間接的、推斷的與易犯錯誤的。倪梁康在論述胡塞爾與利普斯之間的區(qū)別時也指出：“其他分歧之所以是次要的，原因很可能在于，在胡塞爾與利普斯和狄爾泰的同感理論之間有一些共同的地方：同感仍然只是對自己而非他人的直接感受。或者用施洛斯貝格的話來說，‘同感理論的運作也帶有這樣一個假設，對于每一個自我來說都只有他自己的心理內(nèi)涵才是直接可達及的。在胡塞爾、狄爾泰、利普斯的相關(guān)理論中都隱含的預設了這一點。’”[2](71)所以當哲學家將移情當作解決他人問題的一個途徑時，都沒超出這一設定，這是所有主體性哲學在研究移情問題時必然要面對的問題。但是，思考如何超越這一框架，最重要的還是應該從移情現(xiàn)象本身出發(fā)，通過對現(xiàn)象的闡釋，才能找到真正的突破口。……