梁啟超美術教育、趣味教育和情感教育思想研究

尚恩潔

摘要：在梁啟超的趣味教育、美術教育和情感教育中，趣味和情感的豐富是人生的終極追求，也是人格完善的表現，而藝術（美術）具有四層作用：教會看事物的一種方式、留住趣味、引起共鳴、強化情感，因此美術教育可謂是實現趣味教育和情感教育的重要途徑和基礎。梁啟超對于三種教育和實施制度的見解鞭辟入里，對于今天的教育啟示重大，對于如何提高我國民族審美能力和國民素養具有借鑒意義，而文化欣賞能力和素養的提高，必然會提升我國今日所提倡的文化自信。

關鍵詞：美術教育 趣味教育 情感教育 文化自信

中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）17-0120-03

“審美教育從本質上不僅僅是生活的點綴品或消遣物，而是一種生活態度，它可以培養人感知、表現和吸收美好事物的能力，培養高尚的情操和趣味。”①梁啟超把美作為人生的第一要素，認為審美教育是開發民眾心智的重要途徑。他的教育觀是德、智、體、美全面發展的教育觀②，對于今天社會具有很大的啟發。

一、趣味教育

趣味教育是梁啟超教育思想中一個具有亮點的美育思想。

“趣味教育”一詞并非梁啟超創造，而是引自近代的歐美教育。但是在歐美教育中“趣味是手段”，而梁啟超想將其作為目的。梁啟超將“趣味”作為自己人生觀的根基，將趣味主義作為自己的信仰。怎么樣算“趣味”呢？梁啟超認為：“有一件事，你做了也不會產生與趣味相反的結果，并且能堅持下去，那么這件事于你而言就是一件趣事。”③所以他認為能成為“趣味的主體”的幾項為：1.勞作；2.游戲；3.藝術；4.學問。諸如“賭錢”“喝酒”之類的東西，雖然在短時間似乎有趣，但是最終會很無聊。因此，他認為這樣的事情與“趣味主義”精神不想符合，不是趣味的主體。另外，如果一件事要瞞著人，或是建立在別人的痛苦上，在中間夾雜著痛苦，嚴格來說，這些都不能成為趣味的主體，或者至多是下等趣味。而文學、音樂和美術是激發趣味的三件利器。

那么“趣味教育”的要旨是什么呢？教育的目的不是要“把某種學問教通了學生”，而是要輔助學生把某種學問視為趣味，或者加深原有的興趣。人處在幼年、青年時期，趣味最濃，因此教育家的目的就是讓孩子或年輕人在尚未確定方向時，給他們一種終身受益的趣味，以防他們進入低級的趣味。梁啟超認為這種所謂的“趣味教育”如果辦得圓滿推行得好，那么這將讓整個社會會變得永久有趣。

一個教育家如果做不到引領或者加深學生的趣味，至少要做到不要摧毀他們的趣味，摧殘趣味的方法有三種：第一，注射式教育，即讓學生死記硬背書本上的東西。第二，課目太多。梁啟超認為趣味的性質是越引越深，而要想的深，“總要時間和精力比較的集中”④，如果要求學生在短時間內做過多的種類功課，學生開始的時候可能會惹起多方面的趣味，但是最后很可能任何方面的趣味都不能養成，只在大門口看看，并沒有深入研究與自己的生活發生關系。第三，將教育當做是手段。如果一個人將學問當做是達到某種目的的手段，那便是只是將它當做一塊敲門磚，目的達到了，便會對這塊敲門磚不再感興趣，這樣是絕不能對學問產生深入而持久的興趣來。

相反，怎樣體會到學問的趣味？如果一個人想要體會到學問的趣味，有三種路徑可以嘗試：第一，“無所為”。即前面所提到的，如果想要在一件事情中體會到趣味，那便不能將其作為手段，而要為學問而學問，不能存在功利心。第二，不息。一個從事教育職業的人，會有很多時機來培養自己做學問的興趣。如果一個人不從事教育事業，那么也總要每天花一些時間去研究自己所感興趣的學問。第三，深入的研究。任何事情只要一步步深入研究，就一定能進入“欲罷不能”的境界。第四，找朋友。“趣味比方電，越摩擦越出”⑤，幾個有共同愛好的朋友經常在一起交流，便能夠激發出更多的趣味，即使趣味不盡相同，但只要彼此都有研究精神也是可以“摩擦出趣味來”。

在趣味教育中，梁啟超強調了小說的重要性。小說通俗易通，老少均能讀懂，所以小說具有難以置信的支配人道和整個國家的力量。小說之所以可以控制人道，是因為具有以下四種力量：一曰熏。人在讀小說的時候，“眼識為之迷漾，而腦筋為之搖蕩，而神經為之營注。”⑥日復一日，小說中的東西會對讀者產生影響。二曰浸。熏是空間上的，一個人讀一本小說，其情感必然會被小說牽引，并且讀完后可能一段時間都不能釋然。三曰刺，前兩者的力量是漸進的，但是這種力量是猛烈而一下子就能感覺到的，情感會隨著小說中跌宕的情節驟變，并且這些使人情感發生改變的情節會隨著小說上的文字而長久留存下來。四曰提。“前三者之力自外而灌之使入，提之力自內脫之使出。”⑦一個人在讀小說時，必然會把自己當做小說中的主人翁，這樣小說中的認知、情感等長時間會內化在這個人之內。

小說自然也有負面影響：古往今來中國的狀元宰相思想，江湖盜賊思想，妖巫狐鬼思想都來自小說，而造成了我國“國民輕薄無行，沉迷酒色”“綠林豪杰遍地皆是”等，十年前的舊中國，很大程度上受到了小說中思想的影響，小說家掌握著社會的脈搏。 因此，小說應給被用來端正民眾的思想，激發出民眾對國家民族的責任感等。

二、美術教育

梁啟超認為“美”是人類生活一要素，人人都應該成為會享用藝術的“藝術人”。美術的功能就是刺激感覺器官，將一個人從麻木的狀態中恢復過來，變無趣之人為有趣。美術能夠培養一個人好的品味使之達到生活康健，進而能使一個民族不再麻木，因此他認為美術是一個提升中華民族的方法，因此梁啟超號召教育界建立美術專門學校，培養藝術家和提升民眾欣賞藝術的能力。“趣味”一直是梁啟超最重要的追求之一，他認為凡是能帶來趣味的東西便都值得提倡，美術就是這樣一個東西，它能夠給人帶來三件趣味。筆者將這三件趣味分成四個層面。

第一層面就是幫助人留住趣味。我們欣賞美好的事物時，會把它暫時記在腦子中，但是時間久了，便會忘記，當時的場景和情感最后總有不會復現的時候。但是一幅畫卻可以幫助我們留住彼情彼景，只要“這幅畫存在，我的趣味便永遠存在”⑧，看一遍畫，回憶和情感便會被勾起一次。

第二層面即美術能夠強化人的感情。美術中刻畫心態的一類，作者將自己的喜怒哀樂表達在作品里，并且表現得惟妙惟肖。當我們欣賞這些作品時，我們會受到無意識的誘惑，快樂和痛苦將會加倍。

第三層面與在理想的境界中產生共鳴。美術作品中，含有作者憑借想象構建的情景，有時候他們構建的意境是我們所想卻不知如何表達的或者是根本沒想到的能給我們啟發的。在他們的美術作品里，我們可以在作者的引領下暢游在他們構建的意境中。“和他們同住在一個超越的自由天地。”

第四層面就是美術教會人一種欣賞事物的方式。一個人如果畫看多了，便能夠掌握更多欣賞的方法，會逐漸學會欣賞更多美境。不僅梁啟超，約翰伯格等人也強調了一個核心的理念：藝術教會我們觀看世界的一種方式。

梁啟超提出三種獲得趣味的方式，第一，對境之賞會與復現。在與自然相接觸中領略自然的美，并在這個過程中從一天的勞累中恢復。如果把這些影像印在頭腦里面，每次回想起來便能夠得到和第一次一樣的效用，這是人在塵勞世界中活得趣味的一種方式。第二，心態之抽出與印契。人的快樂和苦痛是與他人的息息相關的，向別人傾吐快樂，則自己的快樂加倍；傾訴痛苦，則痛苦減半。那么同樣，洞悉和說出別人的快樂，自己的快樂感也增加；看出或者替別人說出他的痛苦，自己的苦痛感也會降低。梁啟超認為這種情感共振的過程和結果是奇妙而愉悅的，也是活得人生趣味的一種途徑。第三，他界之冥構與驀進。人類具有一種普遍的心理，就是對于現在環境的不滿，并且人一個最大的痛苦根源就是既對現實環境不滿又無法逃脫。面對這種情況，梁啟超認為雖然肉體無法掙脫現實環境，但是精神是可以獨立的。人可以借著精神逃離到將來或者別的世界里來尋求解脫，比如構建烏托邦，再比如想到天堂，從現實世界中進入超現實的世界來獲得一片自由的天地，這便又是一種獲得趣味的方式。

梁啟超所提出的這三種獲得生活趣味的方式，對應著他所提出的美術的四個層面，我們可以通過這三種方式在美術中都能得到應用，這三種都是人們能在美術中獲得以上四個層面趣味的方式。

三、情感教育

情感和個性是梁啟超文藝思想中兩面鮮明的旗幟，⑨也是梁啟超美育思想的一個理論基礎，其認為情感教育的內涵是神圣性、神秘性、超科學。不同于現實教育所提倡的知育、德育、體育，梁啟超認為教育應該分為智育、情育和意育。智育就是讓人不迷惑，情育要教人不憂，意育就是教導人不懼怕。

智育就是我們常說的知識的教育。學校應該開設倫理、國語、外國語、歷史、地理等⑩課程，讓學生學會基本的知識、推理能力、判斷力等。但是如果只有智育沒有情育，總以欲望為主導，那么人如果要做壞事則會更加厲害。正如席勒所說：“高貴的事物一旦敗壞就更加可惡。”意育就是意志力的培養。一個人如果只有知識和情感沒有意志力的話，做事就只能徒勞無功，因為在梁啟超看來物質會使人奢侈腐化意志力變得薄弱，所以要進行意育。教育的宗旨就是要造就真善美的人，但是梁啟超指出，現在的教育在培養人上面還存在著很大的缺陷，即只注重智育，而忽視了情育和意育。

文學（藝術）作品承載著作者的審美理想和個性情感。中國歷來認為文學是情感的結晶，因此梁啟超希望通過文學救國，通過“三界革命”提升國民精神，進而興國。在文學中，梁啟超又非常推舉小說，他認為小說是新道德、新宗教、新政治、新風俗、新學藝、新人心、新人格的基點，并將它作為服務政治的工具。

四、結語

梁啟超對美育的關注可以從他的尋求救國的路途中可以窺見，在探討物質與精神這二者關系中，梁啟超一直試圖找到救國救民的出路，意欲從精神上拯救國家和民族。認為人應該得到全面發展，因此提出了趣味教育、美術教育和情感教育三種教育。可以看出，美術可以教會人觀看的方式、強化人的情感和增加趣味，因此美術教育是基礎，是趣味教育和情感教育的一個重要途徑。

注釋：

①梁啟超著，陳漱渝，宋娜選編：《梁啟超論教育》，福州：福建教育出版社.2016年版，第11頁。

②侯菊英：《社會主義核心價值體系在大學文化中的教育觀意義》，《河南理工大學學報：社會科學版》，2013年的1期，第1-5頁。

③梁啟超：《學問之趣味》，《銀行家》，2007年第1期。

④張虹：《梁啟超語文教育思想研究》，碩士學位論文，武漢：湖北大學，2008年。

⑤梁啟超著，陳漱渝，宋娜選編：《梁啟超論教育》，第136頁。

⑥陳旭光，郭濤：《“移人”、啟蒙與中國特色現實主義批評觀——論梁啟超的藝術批評思想與實踐》，《藝術百家》，2015年第6期，第136-141頁。

⑦曹旭超，許明欣：《梁啟超小說功能觀之利弊談》，《科技信息（科學·教研）》，2007年第16期。

⑧馮慧娟，劉磊：《梁啟超的趣味主義人生美學》，《重慶工學院學報》，2006年第12期。

⑨歐陽友權：《新時期文學理論回顧與展望》，長沙：中南大學出版社，2006年版，第23頁。

⑩梁啟超著，陳漱渝，宋娜選編：《梁啟超論教育》，第46頁。