價(jià)值沖突與文化自信

【摘要】當(dāng)今，中國(guó)的崛起正在深刻地影響著世界文化力量結(jié)構(gòu)，引起以美國(guó)為首的西方世界對(duì)中國(guó)的警惕和敵視。文化自信是國(guó)家自立、自強(qiáng)的根本，在復(fù)雜多變嚴(yán)峻的國(guó)際大環(huán)境中，只有堅(jiān)守和遵從自己的價(jià)值觀，才能以更加自信和開(kāi)放的胸懷，在融入世界的同時(shí)發(fā)展和壯大自己。

【關(guān)鍵詞】?jī)r(jià)值沖突；文化自信；世界格

在文化體系中，最核心的內(nèi)容就是價(jià)值觀“價(jià)值是外部客觀世界對(duì)于主體需要的作用和意義，價(jià)值觀就是主體對(duì)客體價(jià)值的評(píng)價(jià)，在實(shí)際生活中表現(xiàn)為人們對(duì)待事物的態(tài)度、原則、立場(chǎng)和要求等。”

價(jià)值觀從來(lái)不是孤立存在的，它的背后有著深厚的經(jīng)濟(jì)和政治背景。在當(dāng)今世界，不同國(guó)家和民族都存在占據(jù)主流地位的價(jià)值觀，它是在歷史和現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的，是具體生產(chǎn)方式和交換方式的體現(xiàn)，也是政治活動(dòng)的體現(xiàn)，所以在世界上必然存在多元文化和多元的價(jià)值觀，在多元價(jià)值觀之間，或有著一致性，或有著差異性，或有著對(duì)抗和沖突性。對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族而言，如何在價(jià)值沖突中找到平衡，如何根據(jù)自身利益訴求構(gòu)建價(jià)值觀，如何在多元文化尤其是強(qiáng)勢(shì)文化存在的環(huán)境中保持自身特質(zhì)而不被強(qiáng)勢(shì)文化同化，這是值得探索的極其重要的課題。

由于歷史的原因，長(zhǎng)期以來(lái)由西方主導(dǎo)的世界格局已經(jīng)被固化，西方資產(chǎn)階級(jí)利益集團(tuán)通過(guò)這樣的“等級(jí)”安排，享受著從“低級(jí)”國(guó)家那里獲得的各種利益，一旦這樣的既得利益受到挑戰(zhàn)，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的應(yīng)激反應(yīng)，從而全力進(jìn)行維護(hù)。今天的世界很大程度上已經(jīng)被西方國(guó)家壟斷集團(tuán)所擺控，一切以它們的話(huà)語(yǔ)權(quán)來(lái)決定，以它們的利益標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，西方國(guó)家壟斷集團(tuán)的邏輯，就是世界的一切都應(yīng)該為他們所利用，包括文化資源、自然資源和勞動(dòng)力資源等一切資源。長(zhǎng)期以來(lái)，它們以經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技力量和軍事力量來(lái)維持其擁有的特權(quán)優(yōu)勢(shì)，掌控國(guó)際分工，把低端產(chǎn)業(yè)、有污染的產(chǎn)業(yè)推向發(fā)展中國(guó)家，這樣的格局在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)給它們帶來(lái)了豐厚的利潤(rùn)，維持了西方國(guó)家的繁榮與發(fā)展。隨著全球化浪潮的深入，獨(dú)立后的發(fā)展中國(guó)家在謀求發(fā)展的過(guò)程中逐漸壯大起來(lái)。作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，從新中國(guó)成立以后，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的社會(huì)主義探索和建設(shè)，尤其是改革開(kāi)放近四十年的快速發(fā)展，成為實(shí)力和體量最大的發(fā)展中國(guó)家，在國(guó)際上的影響力不斷加強(qiáng)。中國(guó)在文明形態(tài)、社會(huì)制度、國(guó)家意識(shí)形態(tài)等方面與西方國(guó)家存在不同，也即是說(shuō)，“在政治制度、社會(huì)管理、倫理道德、生活方式等方面含有大量不同于西方的觀點(diǎn)和立場(chǎng)”。所以，隨著中國(guó)在世界上影響力的增強(qiáng)，遭致西方的警惕和敵視在所難免。

當(dāng)今世界上價(jià)值沖突表現(xiàn)為幾個(gè)方面。

第一，價(jià)值主體的沖突。以美國(guó)為首的西方國(guó)家其實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)利益集團(tuán)掌控國(guó)家權(quán)力，利益驅(qū)動(dòng)是西方國(guó)家一切決策和行動(dòng)的核心，西方資產(chǎn)階級(jí)利益集團(tuán)的邏輯就是認(rèn)為它們才是理所當(dāng)然的世界主宰者和管理者。“全球權(quán)利結(jié)構(gòu)的最高等級(jí)是由華爾街財(cái)政部集團(tuán)及其在美國(guó)和其他西方國(guó)家的政治傀儡和經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟構(gòu)成的。”它們往往打著維護(hù)國(guó)家利益的名義，采用各種手段實(shí)現(xiàn)著集團(tuán)的利益，并且以強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事結(jié)盟來(lái)鞏固和擴(kuò)大集團(tuán)地位的利益。西方世界雄霸世界多個(gè)世紀(jì)，至今仍然不希望被其他“低級(jí)”國(guó)家來(lái)平等分享它們的利益和資源，誰(shuí)“冒犯”了它們，就會(huì)受到經(jīng)濟(jì)制裁、武力打擊、政治孤立，它們劃定的普世價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是雙重的，表面上看是為多數(shù)人謀利益，而實(shí)際上最終的好處則是極少數(shù)人獲得。然而占世界人口多數(shù)的發(fā)展中國(guó)家，尤其是中國(guó)這樣的實(shí)行社會(huì)主義制度的國(guó)家，獨(dú)立自主地選擇適合自己國(guó)情的發(fā)展道路，對(duì)內(nèi)謀求國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的幸福安康，對(duì)外謀求世界的和平發(fā)展和國(guó)家間的平等互利合作，以此為基礎(chǔ)建構(gòu)國(guó)家的價(jià)值觀，這種有別于西方國(guó)家的價(jià)值觀是引起價(jià)值沖突的重要原因 。

第二，現(xiàn)實(shí)利益中的價(jià)值沖突。二戰(zhàn)以來(lái)，以美國(guó)為首的西方國(guó)家，長(zhǎng)期控制國(guó)際的政治和經(jīng)濟(jì)秩序，并在這樣的格局中享受著實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠，廣大發(fā)展中國(guó)家為它們付出了巨大的政治經(jīng)濟(jì)和生態(tài)代價(jià)，在很大程度上支撐了西方國(guó)家的發(fā)展。但是隨著全球化的深入和多極化世界格局的形成，美國(guó)推行的單邊主義氣數(shù)已盡，原有的不合理的舊格局正在動(dòng)搖，西方霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的力量日漸削弱，國(guó)際社會(huì)要和平，爭(zhēng)取平等發(fā)展的呼聲日趨高漲，正在形成越來(lái)越強(qiáng)大的力量，所以發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家間存在的利益鴻溝是價(jià)值沖突的現(xiàn)實(shí)原因。

第三，社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)差異引起的價(jià)值沖突。當(dāng)今世界上存在不同社會(huì)制度的國(guó)家和地區(qū)，雖然占據(jù)主導(dǎo)地位的仍然是資本主義制度，但在實(shí)行社會(huì)主義制度的中國(guó)，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正顯示出勃勃生機(jī)，成為維護(hù)世界和平、推動(dòng)世界發(fā)展的重要力量，也是世界發(fā)展的主要參與者和貢獻(xiàn)者。有研究認(rèn)為，世界上不同社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的國(guó)家之間的價(jià)值觀通常存在沖突和非沖突，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系都會(huì)成為導(dǎo)致文化沖突的因素，社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的不同，必然導(dǎo)致國(guó)家追求的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展成果惠及的社會(huì)群體不同，全球化開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境也必然會(huì)引起國(guó)家之間的價(jià)值觀沖突。中國(guó)實(shí)行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，一切權(quán)力屬于人民，人民當(dāng)家作主的政治制度，其價(jià)值導(dǎo)向就是要讓社會(huì)中占人口絕大多數(shù)的人民享受發(fā)展成果，有實(shí)實(shí)在在的獲得感和幸福感，這與西方資本主義制度以滿(mǎn)足和維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益集團(tuán)的結(jié)果是截然不同的。

第四，民族性格不同引起的價(jià)值沖突。中華民族以愛(ài)好和平、不屈不撓、勤勞勇敢、中庸平和為主要特征，這種民族性格是在長(zhǎng)期艱難的生存環(huán)境中養(yǎng)成的，它與西方人的生活方式、行為方式有很大的不同，比如工作加班對(duì)國(guó)人來(lái)說(shuō)很容易接受，而對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，就不愿以犧牲生活享受來(lái)加班。民族性格的差異導(dǎo)致的價(jià)值觀沖突雖然不具有本質(zhì)屬性，但也是客觀存在的。歷史上中華民族曾經(jīng)與眾多國(guó)家通過(guò)商，達(dá)到萬(wàn)邦仰慕的高度，但中國(guó)并不占領(lǐng)和奴役這些國(guó)家和地區(qū)，而是采取恩澤四海的政策。反觀西方國(guó)家，慣常的做法就是對(duì)外進(jìn)行侵略和殖民活動(dòng)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的建設(shè)和積累，今天的中國(guó)又處在近百年來(lái)最接近民族復(fù)興的時(shí)候，這與長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)人的艱苦奮斗、奮發(fā)圖強(qiáng)分不開(kāi)，中國(guó)取得的成就引起西方國(guó)家的焦慮就不足為奇了，因?yàn)槲鞣饺说倪壿嫞褪且粋€(gè)新崛起的大國(guó)必然會(huì)挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國(guó)，哪怕這個(gè)新的大國(guó)是和平崛起，只是為了走好自己的發(fā)展道路。

文化具有實(shí)踐性和流動(dòng)性。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中把文化自信與理論自信、道路自信、制度自信并列在一起，提出文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。

在這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)提出文化自信重要性的原因在于以下幾點(diǎn)。

第一，文化自信是民眾對(duì)本民族文化認(rèn)知、認(rèn)同、維護(hù)和尊崇的過(guò)程。文化自信心的建立，是與國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r、發(fā)展成果，人民的獲得感分不開(kāi)的；同時(shí)，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要國(guó)家有強(qiáng)大的凝聚力，最大限度減少內(nèi)耗，而減少內(nèi)耗的前提條件就是需要建立國(guó)民對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和自豪感，只有這樣才會(huì)形成相對(duì)統(tǒng)一的思想和行動(dòng)，所以國(guó)家發(fā)展與文化自信兩者是相輔相成的。目前是我國(guó)處在實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要?dú)v史時(shí)期，文化自信的提出，就是要求我國(guó)各族人民同心同德，滿(mǎn)懷信心，全力維護(hù)我國(guó)來(lái)之不易的社會(huì)發(fā)展道路和建設(shè)成果，才能實(shí)現(xiàn)這一偉大的歷史使命。

第二，從近代以來(lái)，在國(guó)民中形成的中國(guó)在西方國(guó)家面前技不如人、制不如人、思想文化不如人的觀念還深深影響著社會(huì)上一部分人，他們文化自卑，崇洋媚外，看不到中國(guó)化的馬克思主義的強(qiáng)大思想力量，不理解中華民族站立、社會(huì)主義制度建立、國(guó)家從貧窮落后到強(qiáng)大的轉(zhuǎn)變中蘊(yùn)藏的文化力量，看不到中華民族思想文化的優(yōu)勢(shì)和特質(zhì)。這部分人對(duì)西方世界的了解和認(rèn)知也是片面的、不合時(shí)宜的，他們?nèi)狈φ_的歷史觀和分析比較的正確方法，甚至通過(guò)主觀臆想，把西方世界描繪得美輪美奐，一邊倒地頌揚(yáng)西方文化，把自己的文化貶得一無(wú)是處，全然無(wú)視西方社會(huì)中存在的生產(chǎn)力發(fā)展衰退、失業(yè)增多、社會(huì)動(dòng)蕩甚至道德墮落、失信等現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，由于這部分人在社會(huì)上有一定的身份和地位，他們的言行對(duì)廣大群眾有誤導(dǎo)，產(chǎn)生副作用。

第三，西方國(guó)家別有用心唱衰中國(guó)，妖魔化中國(guó)，不希望有一個(gè)與他們同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)的中國(guó)出現(xiàn)在世界舞臺(tái)上，出于利益需求，西方國(guó)家要么說(shuō)“中國(guó)威脅”，要么說(shuō)“中國(guó)崩潰”，自相矛盾，其目的就是制造混亂，遏制中國(guó)發(fā)展。為了達(dá)到目的，以美國(guó)為首的西方國(guó)家采取從文化上對(duì)中國(guó)進(jìn)行顛覆，打一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，欲從最根本的價(jià)值觀上摧毀我們的國(guó)人尤其是后代人的思想和意志、尊嚴(yán)和自豪，他們以“溫柔”的方法代替過(guò)去用軍事手段才能達(dá)到的目標(biāo)。在中國(guó)歷史上，我們的先輩受到外族入侵后，文化不僅沒(méi)有被同化，反而被外族所接受和利用，說(shuō)明我國(guó)文化具有堅(jiān)韌性和生命力。但近代中國(guó)開(kāi)始衰落，受盡西方欺辱，割地和賠款，在世界上沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)，直到現(xiàn)在，西方國(guó)家仍然掌握著主流話(huà)語(yǔ)權(quán)，打壓著中國(guó)人的文化自信，所以這樣的局勢(shì)需要去扭轉(zhuǎn)。

文化自信的當(dāng)代意義在于：一切國(guó)家和民族都是平等的，這是符合公平正義原則的，不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序是不公正的歷史的產(chǎn)物，每個(gè)國(guó)家和民族有權(quán)按照自己國(guó)家的歷史文化和現(xiàn)實(shí)國(guó)情選擇自己的發(fā)展道路而不應(yīng)受到外力的干擾和控制。我國(guó)提出文化自信，既是對(duì)那種“外國(guó)月亮比中國(guó)亮”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)進(jìn)行矯正，也是擺脫西方文化中心主義影響的明智選擇。我們堅(jiān)持文化自信的理由在于：國(guó)家的指導(dǎo)思想和理論的科學(xué)性，國(guó)家發(fā)展和綜合實(shí)力提升的成功實(shí)踐，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，國(guó)家的創(chuàng)造力創(chuàng)新力凝聚力不斷增強(qiáng)，盡管中國(guó)還存在這樣那樣的問(wèn)題，但都可以通過(guò)自身努力得以有效解決。隨著中國(guó)越來(lái)越被世界所關(guān)注，中國(guó)外交政策中體現(xiàn)出的蘊(yùn)含中國(guó)儒家文化精髓的“和”文化，深受發(fā)展中國(guó)家的認(rèn)同和贊譽(yù)，國(guó)家因文化自信而更加開(kāi)放和包容。

文化的本質(zhì)既是實(shí)踐的反映，也是實(shí)踐的產(chǎn)物。“凡是符合該民族所處歷史發(fā)展階段歷史必然性要求的文化，既具有存在的合理性，也有存在的權(quán)利。”任何文化的產(chǎn)生都是與國(guó)家特定的歷史階段相聯(lián)系的，這是文化產(chǎn)生的規(guī)律，也正因?yàn)槿绱耍澜绲奈幕攀嵌嘣模晕幕瘺_突也是難免的，世界上各種文化獨(dú)具特色，各有優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，文化之間不能被強(qiáng)行同化、改變和取代，否則就是文化霸權(quán)主義的做法。文化沖突與文化自信所不同的是，文化沖突是無(wú)法避免的，而文化自信是可以主動(dòng)選擇和建構(gòu)的。文化的自信，既是實(shí)際行動(dòng)也是情感升華，它是從思想深處進(jìn)行的由文化認(rèn)知，到認(rèn)同，到篤信，到尊崇的過(guò)程。我們的文化自信，不是憑空建立的，是歷史的也是現(xiàn)實(shí)的，是在民族獨(dú)立到民族強(qiáng)大的長(zhǎng)期奮斗中建立起來(lái)的自信。

文化自信要注意幾個(gè)問(wèn)題。

第一，文化自信是要在開(kāi)放視野中、在動(dòng)態(tài)的對(duì)比中找出自信，沒(méi)有開(kāi)放與對(duì)比，找不出文化的優(yōu)劣，就難以真正產(chǎn)生思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的文化自信。對(duì)于曾經(jīng)飽受西方帝國(guó)主義侵略和掠奪，飽受欺凌與宰割的中華民族來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么能夠取代民族獨(dú)立獲得的尊嚴(yán)所帶來(lái)的自信，沒(méi)有什么能夠取代在不合理的世界經(jīng)濟(jì)政治格局背景中，中國(guó)經(jīng)過(guò)艱難探索、奮發(fā)圖強(qiáng)，取得舉世矚目發(fā)展成就帶來(lái)的自豪和自信。我們的自信，是在鑒別西方文化本質(zhì)的過(guò)程中產(chǎn)生的自信，是對(duì)西方文化從不知到知之，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)過(guò)程中增強(qiáng)的文化自信，是參與改變世界格局過(guò)程中產(chǎn)生的自信。

第二，文化自信是要在世界格局變化和重構(gòu)中建立自信。社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)不同于西方的中國(guó)，秉承獨(dú)立自主原則，不接受西方擺布的中國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)被西方世界丑化妖魔化，深受?chē)?guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)弱小帶來(lái)的負(fù)面影響。在這種語(yǔ)境下，中國(guó)人接受的是被美化、理想化的西方社會(huì)，出現(xiàn)了非理性認(rèn)識(shí)西方、虔誠(chéng)地仰慕西方，甚至連審美觀也甘被同化，以追求西方生活方式為榮，接受西方在科技、文藝等方面的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，唯西方是從的很多不正常現(xiàn)象。當(dāng)今，中國(guó)的快速發(fā)展，文化軟實(shí)力的增強(qiáng)和在國(guó)際社會(huì)影響力的提升，是增強(qiáng)文化自信，提升國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的堅(jiān)實(shí)后盾和充分條件，必須把握好契機(jī)。

第三，文化自信是要在廣大民眾思想中打造自信。文化自信絕不是少數(shù)人的覺(jué)悟，而是整個(gè)社會(huì)的覺(jué)悟，是從對(duì)西方的仰慕到發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)同和維護(hù)本民族文化的轉(zhuǎn)變過(guò)程，只有發(fā)自?xún)?nèi)心噴薄而出的文化自信，才會(huì)使國(guó)人更加珍惜本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)國(guó)民身份意識(shí)和自豪感，凝聚成強(qiáng)大的推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量。從某種意義上來(lái)說(shuō)，文化自信也是一場(chǎng)“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”，文化自信需要通過(guò)全民教育和社會(huì)大力宣傳來(lái)實(shí)現(xiàn)，這種教育既可以在學(xué)校里進(jìn)行，也可以在社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行，以生動(dòng)的形式把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代人生活中。比如大型電視節(jié)目《舌尖上的中國(guó)》，通過(guò)對(duì)美食的介紹，喚起了億萬(wàn)中國(guó)人包括海外華人對(duì)中國(guó)文化博大精深、彰顯中華民族熱愛(ài)生活的態(tài)度和生存的智慧的重視，加強(qiáng)了國(guó)人對(duì)本民族文化的珍視，起到了意想不到的教育作用。

第四，文化自信是理智的自信、實(shí)事求是的自信，是能夠找出自身差距的自信，是執(zhí)著堅(jiān)守的自信，是有遠(yuǎn)大理想和使命的自信。社會(huì)上存在一種過(guò)激的現(xiàn)象，盲目認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)很強(qiáng)大了，中國(guó)社會(huì)沒(méi)有嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題了，缺乏對(duì)西方世界的冷靜分析與判斷，一廂情愿地認(rèn)為西方已經(jīng)嚴(yán)重衰落、氣息奄奄、不堪一擊了。這種基于脫離實(shí)際主觀推斷的做法是極端錯(cuò)誤的。事實(shí)上，中國(guó)還有許多艱難的路要走，而在這個(gè)過(guò)程中，還要面臨西方的抱團(tuán)干涉，情況還將更嚴(yán)峻。我們的文化自信應(yīng)該是建立在踏踏實(shí)實(shí)謀發(fā)展基礎(chǔ)上的自信。

第五，文化自信是反對(duì)文化霸權(quán)主義和西方中心主義的文化自信。堅(jiān)信中國(guó)文化自有體系，與西方文化相比各具特色。中西方文化都是世界文化的組成部分、構(gòu)成多元文化的分子，應(yīng)堅(jiān)信中國(guó)文化有其產(chǎn)生、存在和發(fā)展的合理性。在當(dāng)今，中國(guó)秉承和平、平等、共贏原則和人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，得到越來(lái)越多國(guó)家和地區(qū)人民的認(rèn)同和支持，使中國(guó)能夠與世界其他文化之間找到更多的共鳴音，形成更加廣泛的國(guó)際合作力量，為世界的和平與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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