回真向俗的國學宗師
——論章太炎的核心學養

萬明華

（江西高校出版社有限責任公司，江西南昌 330046）

章太炎（1869—1936），原名學乘，字枚叔，后易名為炳麟，因反清意識濃厚，慕顧絳（顧炎武）為人而改名為絳，號太炎，自認“民國遺民”，浙江余杭人，清末民初時期著名的革命家、思想家。1869年1月12日，他出生于一個沒落的書香門第，六歲入私塾，九歲起跟從外祖父朱有虔（左卿）學習文字音韻，又在父親章濬、表兄章篯指導下進行了系統的漢學研究，為此后的學術發展奠定了堅實的基礎。

1890年，章濬去世，章太炎遵從父親遺訓，進詁經精舍學習。時詁經精舍由經學大師俞樾主持，授學者有高學治、譚獻等人。俞樾是從顧炎武、戴震、王念孫等一脈相承下來的清代著名樸學大師，治學方法縝密，在校正群經、諸子句讀、審定文義等方面具有獨到見解，章太炎從其門下，埋頭研究學問達八年之久，收獲頗豐。甲午中日戰爭打響之后，章太炎毅然走出書齋，參加維新運動。后新政破滅，流亡日本，歸國后又因觸怒清廷而被捕入獄，一路坎坷。1904年，與蔡元培等合作，發起光復會，兩年后又在孫中山的引薦下加入同盟會，主編同盟會機關報《民報》，與改良派展開論戰。后期受到多方影響，1917年，輾轉脫離國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業，組織國學會，志在“甄明學術，發揚國光”。因其人生歷程復雜、曲折，章太炎的思想中多具獨特見解，他在《菿漢微言》中將其總結為“始則轉俗成真，終則回真向俗”十二字，可以說是對其心路歷程的高度概括，也是一代國學宗師核心學養的生動展現。1936年6月14日，章太炎病逝于蘇州，享年六十八歲，國民政府令以國葬，時人多以“革命元勛”“國學泰斗”譽之，梁啟超亦在《清代學術概論》盛贊其為清學正統派的“殿軍”。

一、道德精髓：“無道德者不能革命”

章太炎親身參與了由康有為、梁啟超等人發起的維新變法運動，也見證了它的失敗與沒落，感觸頗深。反映在道德觀上，主要表現為“無道德者不能革命”，強調革命者道德觀念的養成。章太炎的道德觀，在理論上是以他的哲學思想為基礎的。在他看來，人初生，人性尚無善惡之分，所有的善惡因果、道德品行的養成，都是由后天種種因素共同作用的結果，因此，學習和修身在個人道德修養中有著重要作用。明確了善惡觀念的成因之后，章太炎提出了道德修習的具體要求。他認為，在日常的學習和生活中，要做到“知恥重厚，耿介必信”，懂廉恥、知榮辱，老成持重，耿介剛方，言必有信，傳承并發揚中華文化中優秀的思想精髓，樹立正確的人生觀、價值觀和道德觀。

（一）“人之精神，本如白紙”

章太炎的道德觀，是以其人性觀作為基礎的。他認為，個人道德觀念的養成，并非是生而注定的，也不是由神明啟發的，而是接觸后天的社會環境影響之后所形成的。

章太炎指出，“人之精神，本如白紙”，“就生理言，善惡種子，則亦祖父遺傳之業識已。種子不能有善而無惡。生物之程度愈進，而為善為惡之力亦因以愈進”。人之初生，其精神便如白紙一般，無善惡定論。從人類的生理角度來說，善惡的種子，則是遺傳自先祖，它不可能只有善性而無惡意，我們在生活中的經歷越廣，為善為惡的道德感觸就會愈深。“若以道德言，則善亦進化，惡亦進化；若以生計言，則樂亦進化，苦亦進化。雙方并進，如影之隨形，如罔兩之逐影，非有他也。”如果從道德觀念來說，善惡可以被視為進化，假如就人的生計而言，苦樂也都能夠視作進化。善惡、苦樂，如影隨形，不可能單一地出現于個人的道德情感之中。“善惡何以并進？一者由熏習性。生物本性，無善無惡，而其作用，可以為善為惡。”善惡并進，主要受社會習性的熏陶影響，并且從中分化出了善惡之間的相對比例，能夠對個人道德乃至社會道德的善惡歸屬產生決定性的影響。

道德觀念養成的根本在于個人，在于種種外在因素的影響，人“非生而為惡，而必待種種觀念集合而成”，“一切世間善惡，悉由我見而起”。“我”作為道德主體，對于世間一切事物的看法，便是善惡觀念的形成過程。正如馬克思主義中所論述的那樣，道德是社會關系的產物，它反映的是人類社會之間特定的生產關系，人們處在這樣的一種關系總和之中，汲取道德觀念，規范自身行為。章太炎“人之精神，本如白紙”的人性善惡觀，作為其道德觀的一部分，在社會環境的大背景之下，鼓勵善性的發展，肯定了后天因素在道德修養過程中的重要作用，在一定程度上與唯物的社會道德起源論和后天的個人道德形成論相似，對于近代的社會道德建設產生了積極的推動作用。

（二）“知恥重厚，耿介必信”

受當時社會大背景的影響，章太炎的道德標準似乎并沒有完全擺脫封建觀念的影響，他想要樹立的是一種民主革命者的道德行為規范，以滿足其“光復”運動的需要。

章太炎對顧炎武的思想學說極其推崇，為了鼓勵民主革命者樹立“重然諾，輕生死”的道德目標，他將顧炎武在《日知錄》中所倡導的“知恥、重厚、耿介”加上“必信”，一共四條，構成了其民主革命道德思想中的實踐規范。“舉此四者，一曰知恥，二曰重厚，三曰耿介，四曰必信。若能則而行之，率履不越，則所謂確故堅厲，重然諾，輕生死者，于是乎哉。”

章太炎的“知恥重厚，耿介必信”，對革命黨人的道德行為提出了具體規范，希望他們能夠始終秉持知恥、重厚、耿介、必信的道德修養，團結向敵，為民請命，安貧樂道，舍命報國，從而成長為一名真正的民主革命者。章太炎關于個人道德修養的觀點，有其內在的社會現實背景，對道德主體有所針對，放之于今日，仍適用于任何個體的自我道德修習，符合新時代的道德評判。黨的十九大報告要求“深入實施公民道德建設工程，推進社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設，激勵人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國、忠于人民”，這為個人道德修養及社會道德的建設指出了方向。可以說，這也是對章太炎道德修養觀價值的有力佐證。

二、為學之道：“致用本來不靠學問，學問也不專為致用”

在治學觀上，章太炎并不贊同為“致用”而學習的觀點，因為“致用本來不靠學問，學問也不專為致用”，人不能將自己的思維方式完全局限于“致用”之中，求學為學，學問也并不僅僅是為了“致用”。他說，“學為智慧，不獨致用”，學習主要是為了增長自己的智慧與才學，結合社會實際，尋求真理，才能夠真正地做到學以致用，提高認識世界與改造世界的能力。與此同時，在學習的過程中還應當做到“弘揚傳統，兼采西學”，以中華民族的傳統文化作為根基，取其精華，去其糟粕，兼采西方學說的精髓之處，努力使其與本民族的固有文化和現有國情相互融合，實事求是，敢于實踐，樹立正確的民族自尊心和自信心。

（一）“學為智慧，不獨致用”

章太炎是我國近代著名的教育家，在治學過程中非常重視對學生智慧的培養與啟發。他說，“學問本來是求智慧，也不專為致用，中國古代的學問，都趨向致用一邊；因為當時的人，只有看外邊的眼光，沒有看里邊的眼光。”求學問道本來就是為了開啟智慧，并不是單為致用而存在的，奈何中國古代的人只看到外圍的東西，因而都偏向于致用了。到近代社會，“分科越多，理解也越明，自己為自己求知識的心，比為世界求實用的心，要強幾倍。就曉得學問的真際，不專為致用了”。科目的劃分愈加細致，學子對于自身所追求的知識也有了越來越明確的認知，求知的心便逐漸地強過了實用的心。再者，“致用的學問未必真能合用；就使真能合用……機會不巧，講致用的還是無用”。學問也未必就真的能夠適合于當前的社會，即便適用，沒有機會施展，也終究沒有什么用處。但學問未必就是為了合用于社會，它最大的作用，也許就在求智：“專求智慧，只要靠著自己，并不靠什么機會，……見得幾分真理，將來總不能泯滅。就有一點漏洞，總不會全局推翻。”對于智慧的追求，主要是依靠自身的力量，所獲得的真理，也總不可能消失，即便有些許漏洞，也不至于到全盤皆輸的地步。因此，我們求學治學，要樹立正確的為學理念，章太炎提倡：“學為智慧，不獨致用。”

十六歲那年，章太炎受父命參加“童子試”，考題為：論燦爛之大清國。整個考場鴉雀無聲，許多考生絞盡腦汁，引經據典，在八股文的起、承、轉、合中大做文章。章太炎坐在自己的位置上，感觸良多，他想起了鴉片戰爭后，外國軍艦對中國沿海的欺辱，想起了清朝官僚對洋人的卑躬屈膝……，這無論如何也不能算作是一個燦爛的大清國啊！于是，他揮毫疾書，將滿腔積憤揮灑于字里行間，大聲疾呼：“吾國民眾當務之急乃光復中華也！”還沒有一個鐘點時間，章太炎便第一個交了卷。主考官見其才思敏捷，不由暗暗稱奇，直到看到他的答卷，不由得拍案而起，責問其針對大清的罪過。章太炎不亢不卑，坦然自若：“我之所思，件件合乎當今國人之思；我之所論，樁樁合乎國情之實，何罪之有？”頓時，主考官無言以對，考場一片嘩然。十六歲，章太炎已經能夠出口成章，怎么不能寫出“經世致用”的八股文以尋求高官厚祿呢？但他沒有。在他看來，“求學不過開自己的智，施教不過開別人的智，是最大的坦途了”。他認為，求學為學，最終的目標也莫過于對智慧的追求，這才是最大的坦途。那些違背自我智慧，局限個人發展的八股文，即便再具備致用的效果，也比不了“學為智慧”的正途。因此，這就要求我們在求學治學的過程中，建立自己的知識體系，同時，對所學知識提出自身的見解，非求智慧而不為。

（二）“弘揚傳統，兼采西學”

相較于同時期主張改革的教育家而言，章太炎更偏向于對中國傳統文化的繼承與弘揚，他治學觀的另一個重要方面便是“弘揚傳統，兼采西學”。

事實上，章太炎對于當時社會上盲目學習西方學說的浪潮非常反感。他說：“要知道凡事不可棄己所長，也不可攘人之善，棄己所長，攘人之善。都是島國人的陋見，我們泱泱大國，不該學他們小家模樣！”

只佩服別國的學說，對本國的學說，不論精粗美惡，一概不采，這是第一種偏心。

放棄中華民族的優秀傳統文化，而看重他國學說，“棄己所長，攘人之善”，這本身就是一種錯誤的學習理念，因為“中國學說，歷代也有盛衰，大勢還是向前進步”。它是優秀的文化，我們不能因為其存在問題就全盤否定。為了論證傳統文化的優越性，章太炎簡要地梳理了自周朝發展至今的文化脈絡，對歷代文學的傳統與精髓做出了闡釋，例如宋朝有以沈括、陸佃、陸游、洪適、洪邁為代表的考據學，以蘇軾、王安石、陳亮等人為代表的經世之學，以朱熹為代表的理學；明朝有王守仁的“陽明學”，顧炎武的“經世致用”之學，到了清朝“書學、數學、禮學，昏黑了長久，忽然大放光明。歷史學也比得上宋朝。像錢大昕、梁玉繩、邵晉涵、洪亮吉，都著實可以名家”。在他看來，華夏文化博大精深，“蓋凡百學術，如哲學、如政治、如科學，無不可與人相通，而中國之歷史，斷然為我華夏民族之歷史，無可以與人相通之理”。

當然，章太炎在提倡“弘揚傳統”的同時，也沒有忘記對“兼采西學”的主張。他說：“今之言國學者，不可不兼求新識。”這表現了他對傳統文化抱有最深沉的愛意，也并不排斥“西學”的發展。他主張在學習傳統文化的過程中，吸收西方文化中的精華，兼采“西學”之長，為我所用。章太炎先生在“兼采西學”方面，本著“中學為體、西學為用”的客觀態度，身體力行，親身實踐，翻譯并研究了諸多西方著作，并對其中的哲學、近代社會學、近代政治學等都產生了濃厚的興趣。他希望通過與西方文化的融合來充實中國傳統文化的內容，從而為中國近代教育的發展增磚添瓦，在很大程度上推進了近代教育思想的進步，影響至今。

“弘揚傳統，兼采西學”的治學理念，是章太炎治學觀的重要組成部分，他強調將中華民族傳統文化的精髓與西方學說的先進思想相結合，對近代教育、教學的內容進行改革，這是我們值得我們學習和借鑒的。我們已經邁入了經濟和文化飛速發展、知識日新月異、信息快速迭代的新時代。“弘揚傳統，兼采西學”的治學理念應該大力地傳播與弘揚。不忘民族初心，拓寬國際視野、牢記文化擔當，我們才能真正地屹立于世界文化強國之林。

三、學術成就：“講自國的學問，施自國的教育”

在中國近代史中，章太炎素有“國學泰斗”的美譽，他在國學傳承中的地位可見一斑。他崇尚華夏民族的優秀文化，認為求學為學應當“講自國的學問，施自國的教育”，先領悟往圣先賢的學術精髓，然后再去學習外域文化。章太炎指出，“人不習史，不成大器”，歷史的學習是終成大器的前提，歷史教育的發展，也更容易激發青年學生的愛國熱忱，這是他思想價值中頗具特色的一點，也是其一生都在堅守的教育宗旨。除歷史的學習與研究之外，促進國學的發展與傳承也是章太炎核心學養的價值所在。所謂“國學國粹，薪火相傳”，就是提倡在全國范圍內進行國粹教育，努力促進本國文化的延續與繁榮。章太炎認為，只有中華民族的文化之火生生不息，只有中華優秀傳統文化不斷光大，民族的復興、國家的強盛才可以指日可待。

（一）“人不習史，不成大器”

清末民初，外敵入侵。中華民族陷入生死存亡的緊要關頭，眾多有識之士開始致力于救亡圖存的革新運動，章太炎便是其中之一。他提倡重視歷史教育，“人不習史，不成大器”。希望能夠以史育人，激發青年學生的愛國熱忱。

在章太炎看來，“夫人不讀經書，則不知自處之道；不讀史書，則無從愛其國家。”“人不習史，愛國之念必薄，出而行事，猶冥索途也。”不讀經書，則不懂自處之道；不修歷史，則缺乏愛國觀念。長此以往，行為作風多自我摸索，注定大事難成。因此，“欲成大器必先通史，不通史而不知古今，而不知古今，且不知經世致用。”“假使明了歷史的演進，根據他以致用，這是無往不利的了。”欲成大器就必須先通歷史，通歷史然后可知古今，經世致用，無往而不利。

“鄙人提倡讀史之志，本為憂患而作。頃世學校授課，于史最疏，學者諱其傖陋，轉作妄談，以史為不足讀，其禍遂中于國家。”那么，既然歷史學習如此重要，應該怎樣讀史呢？他說：“昔人讀史注意一代之興亡，今日情勢有異，目光亦須變換，當注意全國之興亡，此讀史之要義也。”在求學為學的過程中獲得知識，“自然曉得本國的歷史，才算常識，不曉得本國的歷史，就曉得別國的歷史，總是常識不備”。總要曉得本國的歷史，才能算得上具備了常識性的學問。章太炎又說：“大概歷史中間最重要的幾件，第一是制度的變遷，第二是形勢的變遷，第三是生計的變遷，第四是禮俗的變遷，第五是學術的變遷，第六是文辭的變遷，都在志和傳里頭。”

這些都需要我們耐心地學習與解讀，融會貫通，方能從中感悟，體會到往圣先賢的無窮智慧。章太炎又向青年們提出要了解本國歷史，從而明了自己對國家應負的責任的要求：“一國的歷史正像一國的家譜，其中所載盡是以往的事實，這事實即歷史。若一國的歷史已沒有了，就可知道這一民族的愛國心亦一定衰了。”

現在的青年，應當明了是什么時代的人；現在的中國，是處在什么時期；自己對國家，應負有什么責任。這一切問題，在歷史上，可以全部找到明確的指示。

章太炎“人不習史，不成大器”的觀點，強調了個人對歷史的學習與研究的重要，是其核心學養的重要組成部分。他指出，“夫讀史之效，在發揚祖德，鞏固國本，不讀史則不知前人創業之艱難，后人守成之不易，愛國之心，何由而起？”我們只有重視歷史教育，大力普及史學常識，才能真正地培養國人的愛國情懷，培養以天下為己任的高尚情操。

（二）“國學國粹，薪火相傳”

章太炎出身書香門第，家學淵源深厚，深受漢學流風的熏染，對傳統民族文化懷有深厚的情感。“上天以國粹付余”“至于支那閎碩壯美之學而遂斬其統緒，國故民紀絕于余手，是則余之罪也。”他將“國粹”的學習與傳承作為自身責任，孜孜不倦，終成一代大師，被奉為國粹派的領袖。

為什么提倡國粹？“不是要人尊信孔教，只是要人愛惜我們漢種的歷史。近來有一種歐化主義的人，總說中國人比西洋人所差甚遠，所以自甘暴棄，說中國必定滅亡，黃種必定剿絕。因為他不曉得中國的長處，見得別無可愛，就把愛國愛種的心，一日衰薄一日。若他曉得，我想就是全無心肝的人，那愛國愛種的心，必定風發泉涌，不可遏抑的。”

提倡國粹，是為了讓學生對自己本民族的文化有更多的了解，增強文化自信，增進愛國的熱情。在明確了具體的原因目的之后，章太炎又對“國粹”進行了簡單的闡釋，他認為，“發現于國體，輸入于國界，蘊藏于國民之原質，具有一種獨立之思想，國粹也；有優美而無粗陋，有壯旺而無稚弱，有開通而無錮蔽，為人群進化之腦髓者，國粹也。”

習近平總書記說：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化……沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”“國粹”教育的提出與發展，適應了中國近代化的文化潮流，增強了華夏子民的民族自尊心和自信心，是在當時嚴苛的社會環境下實現救亡圖存的精神支柱。對于建設新時代中國特色社會主義文化強國也有著較大的指導意義。