立德樹人維度下的高師古代文學(xué)課程體系改革芻議

楊波

摘要：立德樹人是當(dāng)下教育的根本任務(wù)，幾千年的中國古代文學(xué)承載著立德樹人宗旨的嬗遞：提升人的精神，塑造人的靈魂。以立德樹人為維度，高師古代文學(xué)課程體系改革將從三個(gè)方面予以革新：教學(xué)理念從重基本知識的傳授到重人生境界的挖掘；教學(xué)內(nèi)容將關(guān)注人性之美與定篇以精深；教學(xué)方法則從教授轉(zhuǎn)向引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：立德樹人；古代文學(xué)課程；教學(xué)改革

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2018）46-0140-02

立德樹人是當(dāng)下教育的根本任務(wù)，立何種德，樹何類人以及如何立、如何樹是一個(gè)動態(tài)的演進(jìn)歷程，它有著歷史的傳承與積蘊(yùn)，也有著現(xiàn)代性的闡釋與生發(fā)。因此，以立德樹人為維度，進(jìn)一步探索高師古代文學(xué)課程體系改革，未嘗不是一次新視角新語境下的有意義的探索。

一、立德樹人維度下的教學(xué)理念革新：從重基本知識的傳授到重人生境界的挖掘

基本知識的傳授是各門類課程的主要教學(xué)任務(wù)與教學(xué)目標(biāo)，但在立德樹人維度下，古代文學(xué)課程的教學(xué)理念重心卻應(yīng)有所轉(zhuǎn)移。在知識傳授的基礎(chǔ)上，對人生境界的挖掘?qū)玫卣故竟糯膶W(xué)蘊(yùn)含的價(jià)值追求。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)目的絕不僅僅是知識層面的了解，而是審美層面的提升，更是理想境界的培養(yǎng)。

1.停留在知識表象層面的教學(xué)不是完整的教育。很早以前美國教育家杜威就曾指出，“雖然我們的教育領(lǐng)袖談?wù)撘盐幕难铡€(gè)人的發(fā)展等等諸如此類當(dāng)作教育的目的和目標(biāo)，但是，絕大多數(shù)在學(xué)校接受教育的人只把它看作掙得一份工資以求生計(jì)的單純實(shí)用的手段。”[1]雖然現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出較強(qiáng)的功利性，但教育的要義卻是審美性。當(dāng)下無論是中小學(xué)生還是大學(xué)生，在審美能力方面都相當(dāng)薄弱。他們重視的是功利性的認(rèn)知結(jié)果，對古代文學(xué)作品只從考試角度背一些“時(shí)代背景、思想意義”的套話，卻對作品沒有真正的審美理解，即使有也是一些淺層的、表面性的感知，習(xí)慣用“優(yōu)美、情景交融”描述一切詩詞。他們有著看似準(zhǔn)確而廣博的知識，但卻只有繁華終一夢的虛幻的欣賞能力。停留在知識表象層面的教學(xué)不是完整的教育，無法提升人的精神，塑造人的靈魂。

2.古代文學(xué)的內(nèi)在情感性淡化對知識表象的要求。“這里沒有一本正經(jīng)地講修養(yǎng)，講哲學(xué)，但是一種美妙的修養(yǎng)和哲學(xué)就毫無痕跡地從你的口中滲入到你的血液，滲入你的生命感受深處，成為你生命中的一部分。從這個(gè)意義上說，名篇佳作如水瀉地。是流瀉于民族靈魂中的性情和哲理，是一種具有強(qiáng)大滲透心靈的能力的活語言學(xué)，活審美學(xué)和活精神哲學(xué)。”[2]在不知道李白名字號及生平時(shí)，在不懂得什么叫浪漫主義時(shí)，人們尤其是在外的游子們也能深切體會到“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的情感意蘊(yùn)。顯然，由于古代文學(xué)內(nèi)在的情感性淡化了對知識表象的要求。

3.重基本知識傳授理念的現(xiàn)實(shí)困境。由于古代文學(xué)語言載體、反映事象等的特殊性，基本知識的傳授一向是此門課程的重中之重。作家的名字號以及代表作，文學(xué)作品的內(nèi)容和藝術(shù)特色，文學(xué)名詞的內(nèi)涵等等，這些知識既是課程的主要內(nèi)容，也是考試的主要范圍，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的第一目標(biāo)就是了解中國古代名家名篇的基本知識。因此，大多數(shù)中文系學(xué)生對古代文學(xué)的印象永遠(yuǎn)是零散的、紛雜的、必須死記硬背的考點(diǎn)以及充滿著絕對正確卻毫無意義的分析套語。以此培養(yǎng)出的教師又在初高中復(fù)制著這一幕，使古代文學(xué)對大部分中學(xué)生來說是一個(gè)因應(yīng)付考試而無法回避的痛苦折磨，也是一個(gè)考完即可放棄的不走心的過程。而古代文學(xué)名篇佳作中流瀉于民族靈魂中的性情和哲理在這一惡性輪回中消解了。

由此可見，立足于立德樹人的建構(gòu)，高師古代文學(xué)課程教學(xué)理念的重心從重基本知識傳授轉(zhuǎn)向重人生境界的挖掘勢在必行。

二、立德樹人維度下的教學(xué)內(nèi)容革新：人性與精深

從重在人生境界的挖掘這一教學(xué)理念出發(fā)，古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容將在點(diǎn)與面兩個(gè)層面上予以革新。所謂點(diǎn)的革新，指著重挖掘古代文學(xué)作品中的人性之美，使立德樹人走下“神壇”而更具平常心。所謂面的革新，指在教學(xué)中不求全面，而重在定篇，從而更具有立德樹人的典范性。

1.關(guān)注人性之美。雖然階級分析的方法已經(jīng)退出古代文學(xué)課程體系，但受習(xí)慣影響，過渡發(fā)掘古代文學(xué)作品中的政治意義，或強(qiáng)化這類作品的選講仍存在于現(xiàn)行的教學(xué)內(nèi)容中，這些都讓學(xué)生對古代文學(xué)產(chǎn)生誤解進(jìn)而敬而遠(yuǎn)之。固然古代文學(xué)中不乏民族矛盾、政治斗爭等宏大敘事，但更多的卻是普通人的愛恨情仇，即使是在政治性較強(qiáng)的邊塞戰(zhàn)爭詩中，以普通士卒為視角或關(guān)注普通士卒內(nèi)心世界的詩歌仍然是主流。歸根結(jié)底，文學(xué)是人學(xué)，離不開人情、人性。親情、友情、愛情以及人生百味構(gòu)成古代文學(xué)的斑斕色彩。而人類共同的“人性心理結(jié)構(gòu)”和“共同美”更容易引起學(xué)生的情感共鳴。

2.定篇以精深。古代文學(xué)內(nèi)容極為豐富，從時(shí)間上看有學(xué)界公認(rèn)的三古、七段之說，從文體上看有詩詞曲賦散文小說等等不一而足，至于名家名篇更是無以數(shù)計(jì)。即使經(jīng)過多次修訂的通用教材，一再精選，仍然體現(xiàn)出古代文學(xué)的繁富，如果面面俱到顯然是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可取的。一是沒有足夠的課時(shí)量作保證，二是缺乏主次之分，渾淪一片，教師蜻蜓點(diǎn)水地教，學(xué)生死記硬背地學(xué)，根本無法打好文學(xué)基礎(chǔ)，更談不到傳承優(yōu)秀古代文化，培養(yǎng)獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力。因此定篇以精深，講深講透，學(xué)深學(xué)透，讓學(xué)生學(xué)有所得，進(jìn)而舉一反三。這樣，無論他們將來是否繼續(xù)從事專業(yè)研究，還是從事教學(xué)工作，面對新的文本，都會知道從哪些方面去分析、去解讀、去深化研究。

三、立德樹人維度下的教學(xué)方法革新：從教授到引導(dǎo)

“我并不想教授，而只是想引導(dǎo)，只是想指出和描述我所看到的東西。”[3]雖然胡塞爾并不是教育家，但這句話卻再適合教育不過。高師古代文學(xué)教學(xué)是在基礎(chǔ)教育之后，在學(xué)生們掌握了幾百篇古詩文之后的體系化教學(xué)。這就為引導(dǎo)型的教學(xué)方法提供了最有利的前提。

1.輻射式閱讀與體悟。以文學(xué)史的一章或一重要文學(xué)現(xiàn)象為單元，教師提出重點(diǎn)，提供參考書目，布置思考題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行輻射式閱讀與體悟，即圍繞一篇詩文，或一個(gè)作家，或一個(gè)意象，或一個(gè)中心問題帶出一批相關(guān)作品進(jìn)行比較閱讀與體悟，加深理解。充分利用高校專業(yè)資源共享的優(yōu)勢，在文、史、哲等空間拓展激發(fā)，在音樂、繪畫、書法等方面增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)。在輻射式的閱讀與體悟中，教師只給出一個(gè)方向，一個(gè)點(diǎn)，學(xué)生卻創(chuàng)造出一條路徑，一個(gè)圓。在自主閱讀與反思體悟中，學(xué)生從多視角了解、把握文學(xué)作品精神與理性層面的信息，從中探摸到文學(xué)的更深層的內(nèi)涵，進(jìn)而提升人生理想境界和道德修養(yǎng)水平。

2.對現(xiàn)代性闡釋的實(shí)踐。接受美學(xué)認(rèn)為讀者在閱讀中會對原文進(jìn)行再創(chuàng)造，而中國詩教卻強(qiáng)調(diào)“興、觀、君、怨”，因此千年的古代文學(xué)作品在流傳與解讀過程中也會因時(shí)移而勢易。高師古代文學(xué)教學(xué)過程中尤其偏重提高中學(xué)語文教師對古代文學(xué)的獨(dú)立閱讀能力、審美鑒賞能力、文學(xué)作品分析和講授能力。基于此，適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對古代情境的再現(xiàn)與創(chuàng)作，通過吟誦、表演、仿作等各種形式對古代文學(xué)作品進(jìn)行演繹，進(jìn)行現(xiàn)代性的闡釋。這種闡釋也許有時(shí)會流于淺層甚至偏頗，但在實(shí)踐過程中，學(xué)生們會將自己的思考加以外化，對前文提到的各種能力是一個(gè)有效的嘗試與探索。教師只要把握基本方向，予以點(diǎn)撥，即可達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。

中國古代文學(xué)展現(xiàn)出的理想信念、價(jià)值取向、基本精神等蘊(yùn)含著滋養(yǎng)立德樹人的素材，而新時(shí)代的立德樹人目標(biāo)又為古代文學(xué)挖掘蘊(yùn)含其中的民族文化精神，對其進(jìn)行現(xiàn)代性的闡釋提供了新的研究視角。以立德樹人為維度，對高師古代文學(xué)課程體系予以改革，既是對古代文學(xué)理論研究的探索，也是對高校教學(xué)實(shí)踐的嘗試。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]杜威.杜威全集（第一卷）[M].張國清，朱進(jìn)東，王大林，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2012.

[2]楊義.讀書的啟示：楊義學(xué)術(shù)演講錄[M].北京：三聯(lián)書店，2007：410.

[3][德]胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)和超越論的現(xiàn)象學(xué)[M].王炳文，譯.北京：商務(wù)印書館，2001：3.