李白詩歌的隱逸情懷研究

張維

摘要：李白是唐代偉大的浪漫主義詩人，被世人贊譽為“詩仙”，以其縱橫的才情、無窮的想象力以及熱情奔放的情感唱出了盛唐之音。隱逸情懷是謫仙人李白一生中最為重要的生命底色，他創作的大量詩歌內容無不充分表現出了對恬淡退隱情懷的追求，這與他受到傳統道家文化和唐代隱逸文化存在著密不可分的聯系。本文將進一步對李白詩歌的隱逸情懷展開分析與探討。

關鍵詞：李白；詩歌；隱逸情懷；個性

李白詩歌創作風格的特征具體包括了清新飄逸、浪漫主義、豪邁奔放以及無限想象等，他生活在盛唐時期，創作詩歌不僅具有典型的浪漫主義精神，還善于運用各種詩歌創作藝術手法，在詩歌中毫不掩飾地抒發自我豐富思想情感，凸顯出自身的獨特生活個性。由于受到多種文化因素的影響，李白所創作的大量詩歌無不體現出他對隱逸情懷的追求，隱逸意趣也成為了他生命中最為重要的底色。

一、李白詩歌的隱逸情懷分析

（一）隱逸文化的影響

隱逸文化最早出現于我國魏晉時期，以簡單樸素和內心平和作為終生追求目標，不尋求認同為“隱”，自得其樂為“逸”[1]。中國古代著名思想家、教育家孔子曾說過：“邦有道則仕，邦無道則引”。而道家思想文化所倡導的“無為”、“清凈”更是為古代隱逸文化發展提供了直接的思想依托[1]。東晉時期田園詩人代表人物陶淵明棄官歸隱，被詩人尊稱為“千古隱逸之宗”，李白在詩歌創作中所表現出的隱逸情懷也受到了陶淵明隱逸田園生活的影響，就比如在李白創作的《戲贈鄭溧陽》詩歌作品中：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無弦，漉酒用葛巾”。在該詩歌中，李白通過以我國第一位田園詩人陶淵明比喻鄭晏，充分體現出了好友鄭晏悠閑自得、飲酒談琴的快樂美好生活，同時也將自身絕然自立、超然物外的隱逸高潔情懷融入到詩歌創作中。

眾所周知，孟浩然是我國唐朝時期田園隱逸派的代表詩人，他本有著一定政治抱負，卻總是受挫而最終選擇成為隱士，在田園生活中度過一生。李白與孟浩然之間是朋友關系，在他創作的詩歌《贈孟浩然》作品中，有效塑造出了一個棄官歸隱、風流自賞以及怡然自得的詩人形象，充分表達了李白對田園詩人孟浩然的贊美和仰慕之情。此外，李白還存在著較多有關抒發自身隱逸情懷的詩歌[2]。就比如，在《下終南山過斛斯山人宿置酒》作品中：“暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。相攜及田家，童稚開荊扉。綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。歡言得所憩，美酒聊共揮。”，這首詩的創作背景是李白受到朝廷征召，雖然馬上要面對為國效力、金馬玉堂的戰爭生活，但是他的內心深處還是無限向往著悠然自得的山水田園，希望歸隱于田園風光之間。

（二）道家思想文化的影響

李白在詩歌創作中體現出的隱逸情懷應首提道家思想文化。在公元715年，李白在鄂州江夏遇到了著名道士司馬承禎，司馬承禎見到李白后，極為欣賞贊嘆李白的非凡才華，認為李白創作的詩歌極具個人魅力，稱贊其“有仙風道骨，可與神游八極之表”[2]。這個評價讓李白感到十分驚喜并受到鼓舞，從而有感而發創作了《大鵬賦》這首詩歌作品：“跨躡地絡，周旋天綱。以恍惚為巢，以虛無為場我呼爾游，爾同我翔。于是乎大鵬許之，欣然相隨。此二禽已登于寥廓，而斥鷃之輩，空見笑于藩籬。”這首詩歌內容創作一定程度受到了道家莊子思想文化的影響，同時體現出了李白當時的個人思想境界。李白通過在該首詩歌中截取“鵬”與“蜩、學鳩”的大小對比，有效展現出了自己超遠高華的人生思想境界。

在公元727年，李白第一次來到安陸，并與故相許圉師的孫女結婚，從而在安陸暫時定居生活。在安陸期間他創作了《代壽山答孟少府移文書》這首詩歌作品，詩歌將壽山人格化，以游戲的口吻，代壽山答孟少府之指責，寫壽山雖無名而奇偉秀麗，是隱喻自己懷才不遇，表達了自身對高遠理想的追求。“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼 使寰區大定，海縣清一，事君之道成，榮親之義畢 然后與陶朱留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣”。這段話意在表明在大有作為后功成身退，接著就可以退出朝堂之上游覽民間自然風光，實現自我的逍遙游人生理想目標[2]。

（三）李白家世的影響

家世也是可能造成李白詩歌創作中出現隱逸情懷的重要原因之一，李白父親名叫李客，“客”有著客居之意，李客極有可能是一位高蹈出世的隱者，他的“潛還”、“逃歸”都可能是與“任俠”或者“避仇”有關[3]，也正是因為這樣，李客只能“事了佛衣去，深藏功與名”。李白父親作為一名生活于社會民間行俠仗義的俠客，因為得罪了某個當權者，而不得不選擇歸隱于窮鄉僻壤中，一生過著隱士般的生活。李白在詩歌創作中的隱逸情懷也一定程度受到了父親李客的影響，在詩文內容中能夠看到其閃爍著父親李客的隱逸氣質。李白父親李客在選擇了隱士生活后，賦閑在家經常指導孩子們讀書。在李白創作的詩歌《秋于敬亭送從侄游廬山序》作品中：“余小時，大人令誦《子虛賦》，私心慕之”。他回憶到小時候父親讓他誦讀《子虛賦》的情景，讓李白無限向往其中的描述，長大后因此迷戀游覽祖國大好河山，觀看各地壯觀自然景象。李白詩歌創作中的隱逸情懷自然會受到了父親生活經歷的影響。

二、李白詩歌隱逸情懷的具體表現

（一）李白人生理想境界

李白在公元753年創作了《上安州裴長史書》這首詩詞作品，該詩詞前篇內容敘述了自己博學多為、有著四方之志氣；中篇內容敘述了自己樂善好施、有情有義，接著道出了自身渴望隱居養禽的理想生活；后篇內容則敘述了名流俊彥對自己詩歌作品的評價，借他人之口表現出了自己作品的驚為天人，最后還盛贊了裴長史地位高貴，有著非凡才華，希望他能夠相信自己，并得到他的重任。在李白的一生中曾發生了多次隱居生活，主要分為了三個部分，分別是早年時期“昔與逸人東嚴子隱于岷山之陽”，中年時期李白與裴政、孔巢父、韓準張叔明以及陶沔居住于山東祖徠山，被人們尊稱為“竹溪六逸”，在“十載客梁國”時期，李白與道友元丹丘在河南穎陽和嵩山有過一段隱居生活。并創作了詩歌作品《元丹丘歌》：“元丹丘，愛神仙，朝飲潁川之清流，暮還嵩岑之紫煙，三十六峰常周旋。長周旋，躡星虹，身騎飛龍耳生風，橫河跨海與天通，我知爾游心無窮”。其中末句充分表明了解元丹丘長周旋的真正動機-游心無窮，實現了道家莊子所說的逍遙狀態，同時也體現了李白追求的人生理想境界，借游仙以寄托隱逸理想[4]。而在其創作詩歌作品《題元丹丘山居》：“松風清襟袖，石潭洗心耳 羨君無紛喧，高枕碧霞里”。同樣表達了詩人李白的高尚隱逸情懷，從李白一生創作的詩歌作品中多處可見。

（二）李白人生進取途徑

由于受到傳統隱逸文化心理的影響，李白同樣流露出了對隱逸林泉的思想感情。在李白創作的眾多詩歌中多次出現了姜尚、諸葛亮等名人，這些隱而求仕的典型名人也讓詩人李白倍感興趣，李白在人生進取途徑發展過程中，以平明百姓布衣身份意欲聞達與國家朝廷，會借鑒唐朝“終南捷徑”的典故，效仿前輩盧藏用去經營人生。公元727年，詩人李白在其創作的詩歌作品《山中問答》：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑 桃花流水窅然去，別有天地非人間。”李白通過利用深藏含蘊的手法充分表達了自己以隱逸為途徑而進取的意圖，抒發了自己的人生隱逸情懷。在公元740年，詩人李白移居與魯地（今山東省），并與裴政、孔巢父、韓準張叔明以及陶沔居五人開始了隱居生活，世人贊譽他們為“竹溪六逸”。在這不久，李白就名動天下，得到了國家朝廷的征召[4]。

李白人生的進取途徑也受到了傳統到家思想文化的影響，就比如《道德經》提到：“功成名遂身退，天之道”，而在李白生活經歷中也有著“功成不居而退”的思考。在詩人李白創作的詩歌作品《駕去溫泉后贈楊山人》、《贈從弟冽》以及《登金陵冶城西北謝安墩》中都充分表達了這個思想觀點，希望在歷史中揚名立萬后，功成身退，這也是李白窮極一生所追求的人生理想境界。

（三）李白晚年保身隱退

李白在政治經歷表現上是較為幼稚的，一直無法在朝廷真正站穩腳跟，施展自身的才華，最終流落到被朝廷“放還”。當時間來到唐朝安史之亂時期，李白渴望建功立業受到永王邀請而進入到幕府，最終因為永王兵敗的影響，遭流放夜郎。這一嚴重的打擊讓晚年李白生出了最后的隱退之意。

在李白57歲時，他創作的詩歌作品《空城雀》中：“嗷嗷空城雀，身計何戚促。本與鷦鷯群，不隨鳳凰族。提攜四黃口，飲乳未嘗足。食君糠秕馀，嘗恐烏鳶逐。恥涉太行險，羞營覆車粟。天命有定端，守分絕所欲。”充分表達了詩人李白自己志向不得伸展，又不想屈節鉆營，只能過著悲苦生活的憤懣無奈之情[5]，也流露出了李白的歸隱之意。從詩人李白晚年創作的《秋夕書懷》、《游謝氏山亭》以及《田園言懷》等詩歌作品中，我們可以看出李白所抒發的一種深深倦意的思想情感，只想放下任何事情，真正回歸于寧靜恬淡的山水田園。

三、結束語

綜上所述，李白在詩歌中所體現的隱逸情懷是一種人生追求的理想境界，是一種人生進取途徑，是一種傲世的生活態度。唐代深入發展的隱逸之風給詩人李白提供了良好的隱逸條件，為其詩歌創作發展打下了扎實的基礎。李白創作詩歌中的隱逸情懷正是他一生悲劇生活經歷的縮影，他最終選擇了做一個親和自然，歸隱于山水田園之間的人。

參考文獻：

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[4]龔俊杰.論古代廬山隱士與其隱逸詩[J].詩歌文學，2017 （35）：142-145.

[5]劉芳.中國隱士品格及其隱士文化——讀王廣新《中國隱士的品格》[J].延安職業技術學院學報，2015 （06）：47-48.