居室對于現(xiàn)代生活的意義

佟嘯 海南大學(xué) 海南海口 570228

一、現(xiàn)代生活中的居室

正如本雅明在《路易·菲利普與居室》中所說：“在路易菲利普統(tǒng)治時期，作為私人的個體走上了歷史舞臺...對于私人而言，居所第一次與工作場所對立了起來。”很顯然，“公”與“私”的對立，也屬于資本主義的一項(xiàng)發(fā)明，因此，私有的居住環(huán)境，在現(xiàn)代生活中占有十分重要的位置。“在本雅明看來，由于資本主義的高度發(fā)展，城市生活的整一化以及機(jī)械復(fù)制對人的感覺、記憶和下意識的侵占和控制，人為了保持住一點(diǎn)點(diǎn)自我的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，不得不日益從‘公共場所縮回到室內(nèi)，把‘外部世界’還原為‘內(nèi)部世界’。

既然居室在現(xiàn)代生活中占有非常重要的地位，也就與現(xiàn)代性問題有著密不可分的關(guān)系。首先，由于城市化的演進(jìn)，造成公共領(lǐng)域的衰落，此時，城市居民的私人領(lǐng)域的意義不僅僅是排除工作之外能夠得到休憩的場所，更是面對社會生活客體并使之發(fā)現(xiàn)主體意義的另一維度的封閉空間。其次，資本主義生產(chǎn)的工作方式使得私人空間與時間日漸收縮 ，標(biāo)準(zhǔn)化與勞動工作的重復(fù)性，迫使勞動者尋求個人空間，由于工作種類的“角色化”對于個體性的壓抑，“自我真實(shí)”只能從內(nèi)部發(fā)掘，因此，居室對于個人的意義是對外部保持一定的距離。此外“信息爆炸與網(wǎng)絡(luò)媒介”促使著人們交往行為的變遷，都市中的人們經(jīng)常表現(xiàn)出來的對政治以及公共事物的無關(guān)心，反而傾向于寓于居室角落與更加廣闊的外部世界產(chǎn)生聯(lián)系，更多地更多地信息可以做到“足不出戶”就能攝取。“居室”其結(jié)構(gòu)恰好類似于一種“航海式和封閉式”的空間，作為相對靜止的空間，而這種封閉靜止空間使得社會生活全景敞視的權(quán)力結(jié)構(gòu)得到暫時的“停滯”，使得觀看方式發(fā)生了改變，從而決定了居室的隱蔽性對商業(yè)作為社會價值的反抗。這種隱蔽性恰好為向內(nèi)尋找精神世界提供適當(dāng)?shù)膱鏊袷澜绲幕糜熬驮谶@里誕生：“在居室通過幻覺獲得滋養(yǎng)...居室的幻境就是整個世界。”

二、居室——作為時間藏匿者的休閑性

在討論居家生活的意義時，我認(rèn)為最為核心的議題是到底是“工作有意義，才使得居家生活有意義？”，“還是工作的無意義，才使得居家生活有意義？”，對于這個問題的答案，其實(shí)兩種說法是根據(jù)不同的角度來回答的“公民生活的真正框架越來越需要到辦公室和商業(yè)中心去尋找，而個人生活的虛擬框架則建構(gòu)在私人居室里。比如，與購物中心里那些人聲鼎沸的餐館和影院不同，“住房”和“居家”狀況清楚地提示了都市青年在日常生活中的被動位置。這一被動不僅來自實(shí)際的情形：雇傭勞動強(qiáng)度的普遍增加，愈益強(qiáng)悍地制約他們的作息時間，這是一種身體政治，對于資本主義生產(chǎn)的重要性勞動力和生產(chǎn)能力，物質(zhì)勞動與非物質(zhì)勞動都使得今天的資本主義生產(chǎn)時長的增加。在這個體系當(dāng)中 ，靈魂與身體進(jìn)行權(quán)力的生產(chǎn)，暴露于居室之外的人成為 被“凝視”的對象，但是在居室這的相對封閉的空間中，人可以成為“凝視者”，且身體與靈魂可以得到釋放，這樣，主客體就在居室中發(fā)生了變化。

居室的時間性是非常弱的。消磨時間這個“滋養(yǎng)”是非常具有“虛無性”的，比如《小說的興起》正是由于資產(chǎn)階級生產(chǎn)的便利性使得婦女擁有更多的閱讀時間。在《小說的興起》中，作為女性的閱讀“由于經(jīng)濟(jì)的重大變化，女性的閑暇時間大量增加已經(jīng)成為可能...日益增多的女性閑暇與經(jīng)濟(jì)專業(yè)化的發(fā)展之間的聯(lián)系...使她們擺脫了做這些事情的必要。

三、歸屬感的構(gòu)建

可以這么來概括“居家”的主要涵義：一是都市的，公寓、轎車、“中產(chǎn)”式的消費(fèi)能力和趣味，追隨時尚的休閑和娛樂習(xí)性，諸如此類；二是非公共的，不僅遠(yuǎn)離公共政治，也盡量屏蔽對工作場所的勞資關(guān)系的感受的干擾；三是以積極消費(fèi)為媒介的，把新物件買回家，生活才有新鮮感；四是空間上是擴(kuò)散的，去購物中心吃喝玩樂等，都是“居家”的一部分。這樣的“居家”正日益普遍地充當(dāng)今日中國人孜孜奮斗的終極目標(biāo)。“家”的概念作為“神話”的意義在資本主義社會被無限放大，在中國，這個“家”的文化意義通常被轉(zhuǎn)化成為一個經(jīng)濟(jì)問題，即“住房問題”，這是一種具有文化指涉的空間政治。比如紗簾在居室布置中的作用，使得光的方向發(fā)生了變化，也就使得凝視的權(quán)力關(guān)系發(fā)生了變化。其次，在居室中的行為方式以及觀看方式也是通過 “屏幕窺視”的方式得以實(shí)現(xiàn)。在以矩形的微視域范圍在觀察世界，能夠獲得更為主動的“主體”感受經(jīng)驗(yàn)......

現(xiàn)代社會意義上的居室與中國更為傳統(tǒng)的“家”的形象區(qū)別是非常大的：例如巴金的《家》中所描述的那種“庭院式”的住宅與網(wǎng)絡(luò)小說以及偵探小說中故事情節(jié)所展開的“公寓式”住宅形成鮮明的對比，現(xiàn)代社會中的居所更為封閉與個人化。

【1】[德]瓦爾特·本雅明,劉北成譯,《巴黎，19世紀(jì)的首都 》,上海人民出版社,2006,44頁。