阿拔斯王朝麥瓦利對(duì)阿拉伯伊斯蘭文明的影響

李偉

（黑龍江大學(xué)東語(yǔ)學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150080）

1 麥瓦利的產(chǎn)生及來(lái)源

阿拉伯人統(tǒng)一半島后，大舉向外擴(kuò)張，很快就完成了對(duì)埃及、北非、新月地區(qū)、波斯、中亞部分地區(qū)以及印度西北部的征服，建立了疆域遼闊的多民族的大帝國(guó)。被征服地區(qū)的男男女女，被當(dāng)做戰(zhàn)利品分配給阿拉伯軍隊(duì)，為阿拉伯人服役。由于伊斯蘭教遠(yuǎn)征的勝利，他們改奉伊斯蘭教的原因是多種多樣的，有的是認(rèn)為伊斯蘭教教義正確，道德規(guī)范，信仰簡(jiǎn)明而心甘情愿地歸順。有的是為了避免人丁稅而奉教，因?yàn)楫?dāng)時(shí)非穆斯林必須繳納人丁稅，奉教后便可以免稅，這一部分人居多。還有一部分人認(rèn)為信奉伊斯蘭教可以保護(hù)自己，以免遭受阿拉伯人的打壓。麥瓦利就是在這種背景下產(chǎn)生的，屬于那個(gè)特定時(shí)期改奉伊斯蘭教的那部分人。伊斯蘭的征服造就了麥瓦利，麥瓦利是伊斯蘭征服的產(chǎn)物。

麥瓦利的來(lái)源大體由兩部分構(gòu)成。在伊斯蘭向外擴(kuò)張的時(shí)期，尤其是哈里發(fā)歐麥爾時(shí)期和倭馬亞時(shí)期，大規(guī)模的對(duì)外擴(kuò)張，被征服的民族被當(dāng)做奴隸。但是伊斯蘭教責(zé)成人們善待奴隸，鼓勵(lì)奴隸主釋放奴隸，規(guī)定釋放奴隸的行為是一種善功，可以贖罪。但是兩者之間繼續(xù)保持著名份關(guān)系，這種關(guān)系叫做“瓦拉”關(guān)系，釋奴在名義上仍然屬于征服者。這些釋奴構(gòu)成了麥瓦利的第一個(gè)來(lái)源。被征服的廣大地區(qū)，特別是波斯和新月地區(qū)的廣大平民，無(wú)論他們是出于自愿加入伊斯蘭教也好，還是為了自身利益不得已而為之也好，這些人民很快接受了伊斯蘭教，與阿拉伯人混合雜居，共同參加社會(huì)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這些平民與普通阿拉伯人的社會(huì)地位差別很小。這些被征服地區(qū)平民的大量入教，數(shù)量甚至超過(guò)阿拉伯人，他們之前有的是基督教徒，有的是猶太教徒，也有佛教徒和祆教徒。這一部分由異族歸順伊斯蘭教的穆斯林，可以把他們稱之為“新穆斯林”，他們是麥瓦利的第二個(gè)來(lái)源。

2 產(chǎn)生影響的歷史原因

伊斯蘭教完成了擴(kuò)張后，導(dǎo)致麥瓦利的數(shù)量不斷增加，在阿拔斯王朝時(shí)期，各個(gè)民族在文化、語(yǔ)言、制度等方面完成融合。在這一過(guò)程中，阿拉伯游牧民族的傳統(tǒng)文化必然會(huì)受到其他被征服地區(qū)先進(jìn)文化的影響。麥瓦利能夠?qū)σ了固m文明產(chǎn)生影響，主要有兩個(gè)方面的原因：（1）阿拉伯人雖然完成了軍事統(tǒng)一，但是對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和科學(xué)文化領(lǐng)域，他們并不擅長(zhǎng)，自然而然把這些領(lǐng)域交給來(lái)自異族文化的麥瓦利去做，當(dāng)然，這也離不開(kāi)統(tǒng)治者們對(duì)科學(xué)文化的重視和鼓勵(lì)政策，尤其是阿拔斯王朝初期的幾位哈里發(fā)，如哈倫·拉希德和麥蒙，他們大力支持并獎(jiǎng)勵(lì)麥瓦利從事科學(xué)文化活動(dòng)，使得麥瓦利能夠充分發(fā)揮他們的才能；（2）麥瓦利多數(shù)來(lái)自文明先進(jìn)的地區(qū)，他們雖然被阿拉伯人所征服，但是擁有強(qiáng)烈的民族自尊心和優(yōu)越感，以及繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的民族意識(shí)和熱情。他們從事文化活動(dòng)的初衷或許是出于反抗阿拉伯人的統(tǒng)治，為了捍衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化，但是在客觀上，麥瓦利的文化活動(dòng)大大影響了阿拉伯—伊斯蘭文明的繁榮和發(fā)展。

3 產(chǎn)生影響的歷史定位

麥瓦利給阿拉伯伊斯蘭文明帶來(lái)影響的內(nèi)容很多，范圍很廣，其中有很大一部分都對(duì)伊斯蘭文明的發(fā)展都起到了積極促進(jìn)的作用。阿拔斯時(shí)期伊斯蘭文明的快速發(fā)展與繁榮，表面上是帝國(guó)的統(tǒng)一，吸收外來(lái)文化的精髓，但是它并非單純的吸收和復(fù)興周邊的外來(lái)文化，實(shí)際上則是伊斯蘭文明的定型、整合、發(fā)展的過(guò)程。

阿拉伯伊斯蘭文明在形成和發(fā)展的過(guò)程中，受到了包括古希臘、羅馬、波斯、印度文化在內(nèi)的各種文化的影響，應(yīng)該說(shuō)，他們是伊斯蘭文明內(nèi)容的重要源泉之一，為文明的內(nèi)容和形式提供了新鮮因素。廣大穆斯林們不僅繼承了這些文化的內(nèi)容，并且加以發(fā)展和深化，使其始終以伊斯蘭精神為核心，具有鮮明的伊斯蘭特征，這也成為他們自身文明不可分割的一部分。比如我們之前所說(shuō)的百年翻譯運(yùn)動(dòng)就是這一特點(diǎn)最為強(qiáng)有力的證明，百年翻譯運(yùn)動(dòng)后，伊斯蘭文明在科學(xué)和文化領(lǐng)域進(jìn)入獨(dú)立發(fā)明和創(chuàng)造時(shí)期。在這場(chǎng)阿拉伯人與麥瓦利從事的文化運(yùn)動(dòng)中取得了巨大成就，使穆斯林成為學(xué)術(shù)思想的先驅(qū)，成為整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期高舉文明大旗的人物。既繼承和發(fā)揚(yáng)了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)，也進(jìn)一步融入了波斯文化的因素。甚至間接成為中國(guó)古代科技對(duì)世界傳播的中介和歐洲文明復(fù)興的橋梁。阿拉伯人在走出沙漠之后，虛心地接受了外族先進(jìn)的文化，并且吸收和采納，把其中的新鮮因素和伊斯蘭文明有效地凝聚起來(lái)，使這一文明最終定型。而在這一過(guò)程中，麥瓦利積極地從事文化活動(dòng)，充分發(fā)揮他們的聰明才智，成為中堅(jiān)力量，甚至對(duì)整個(gè)國(guó)家的興衰都起了至關(guān)重要的作用。他們把本民族的文明與阿拉伯人的文明互相滲透與交流，共同創(chuàng)造了輝煌的阿拉伯—伊斯蘭文明。

4 麥瓦利對(duì)阿拉伯伊斯蘭文明發(fā)展的進(jìn)步意義

伊斯蘭文明的形成是一個(gè)包羅萬(wàn)象的多民族文化交融、整合、積淀定型的過(guò)程。其間阿拉伯人、波斯人、敘利亞人、突厥人等都曾起過(guò)積極的作用，其中阿拉伯人占據(jù)主導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)地位。伊斯蘭文明是在吸取其他民族文化精髓的基礎(chǔ)上形成的，特別是在其發(fā)展的黃金階段—阿拔斯王朝時(shí)期，阿拉伯人始終是以開(kāi)放的心態(tài)，虛心向周?chē)l(fā)達(dá)的文明學(xué)習(xí)，各種外來(lái)文化兼收并蓄，使得來(lái)自不同的種族，不同文化背景的人在伊斯蘭教的強(qiáng)大影響下融入到阿拉伯—伊斯蘭文明的體系內(nèi)，增強(qiáng)了文明的多樣性和開(kāi)放性，也加快了伊斯蘭文明的定型和發(fā)展。使得伊斯蘭文明即使在今天仍然具有鮮明的個(gè)性和強(qiáng)大的創(chuàng)造力。

分析麥瓦利對(duì)于阿拉伯伊斯蘭文明影響的積極因素并不是一味的吹噓麥瓦利強(qiáng)大的影響力，而是想通過(guò)這一現(xiàn)象看到，只有兼收并蓄、吸納整合的文明才具有豐富的文化內(nèi)容，這樣才能刺激文明的繼續(xù)發(fā)展與創(chuàng)新。

阿拉伯伊斯蘭文明是集阿拉伯人固有的文化、伊斯蘭文化、外族文化于一身的具有多元因素的文明。伊斯蘭文明成功地超越了阿拉伯半島自身文化的地域性，使其走出沙漠，與外來(lái)文化納入到自身文明體系中。經(jīng)過(guò)了從單一文化走向多元文化、從蒙昧文化走向伊斯蘭文化的過(guò)程后，最終形成嶄新的阿拉伯伊斯蘭文明。

從它誕生的那一刻起，這種文明就具有鮮明的特征和強(qiáng)大的生命力。在伊斯蘭文明的內(nèi)部，存在著多種文化的因素，希臘、敘利亞、波斯等文化都存在明顯的區(qū)別，但也恰恰由于這種區(qū)別，使不同的文化和民族之間相互交流，相互借鑒，達(dá)到民族融合，文化融合。

不同民族、文化之間的交流，有時(shí)可以表現(xiàn)為和諧相處，就像阿拔斯時(shí)期各民族、文化的融合，不僅是阿拉伯世界的統(tǒng)一，也達(dá)到了文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金時(shí)期。但有時(shí)也表現(xiàn)為沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)。阿拔斯王朝的建立的過(guò)程，不僅僅是阿拉伯人兩個(gè)家族興衰對(duì)立所導(dǎo)致，也有諸多民族、文化勢(shì)力之間出現(xiàn)矛盾的因素。

歷史上，麥瓦利能夠給阿拉伯伊斯蘭文明帶來(lái)如此深遠(yuǎn)的影響，恰恰證明了其文明的深遠(yuǎn)、廣博和豐富。這樣的文明發(fā)展歷程足可以給今天的我們帶來(lái)諸多和諧因素的啟發(fā)。