談“日常生活審美化”的中國(guó)困境

陳曉莉

摘 要：日常生活審美化，自引入中國(guó)以來(lái)，一直飽含爭(zhēng)議，筆者認(rèn)為日常生活審美化在中國(guó)的發(fā)展困境，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：日常生活審美化是一個(gè)“小眾化”的過(guò)程；日常生活審美化何種意義上的“審美”；日常生活審美化的主體困境。

關(guān)鍵詞：日常生活審美化；小眾化；審美；主體困境

1 關(guān)于中國(guó)“日常生活審美化”

21世紀(jì)初，以費(fèi)瑟斯通的《消費(fèi)主義與后現(xiàn)代文化》以及韋爾施的《重構(gòu)美學(xué)》為代表的“日常生活審美化”西方理論浪潮席卷中國(guó)大地。介于中國(guó)出現(xiàn)的眾多審美因素滲入到日常生活中的現(xiàn)狀，隨后由周憲從視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向的角度進(jìn)行剖析，陶東風(fēng)從學(xué)科建設(shè)即文藝學(xué)研究領(lǐng)域進(jìn)行闡釋，將其引入中國(guó)，東方學(xué)者均給予熱切而持續(xù)的研究和討論。中國(guó)學(xué)者面對(duì)我國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型過(guò)程當(dāng)中審美與日常生活之間的界限逐漸模糊、日益融合的現(xiàn)象，也展開(kāi)了持續(xù)的研討和深入的闡發(fā)，從2003年開(kāi)始的關(guān)于“日常生活審美化”的爭(zhēng)論，足以證明這場(chǎng)美學(xué)風(fēng)潮具有的力量。

縱觀中國(guó)“日常生活審美化”，筆者認(rèn)為日常生活審美化雖在其表面上展現(xiàn)為消費(fèi)時(shí)代生活表層上的審美化，實(shí)現(xiàn)了審美的“狂歡”，其本源是自改革開(kāi)放以來(lái)，不論是文學(xué)領(lǐng)域以及各種生活范疇，物質(zhì)資源極大豐富，消費(fèi)主義盛行，對(duì)人們精神狀況的一種人性化關(guān)懷，但其價(jià)值在于彰顯社會(huì)主體人的價(jià)值的同時(shí)，也要反思在這場(chǎng)“狂歡”盛宴后，那遍地的“狼籍”，以及光芒萬(wàn)丈的“主角”觥籌交錯(cuò)的背后，那默默無(wú)聞的“侍者”又在哪里徘徊？因此，筆者也從日常生活審美化在中國(guó)的發(fā)展困境這一角度，從兩個(gè)維度：一、日常生活審美化何種意義上的“審美”；二、日常生活審美化的主體困境，對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)闡釋。

2 中國(guó)日常生活審美化的審美困境

日常生活審美化，何謂真正意義上符合中國(guó)語(yǔ)境下的“審美”？要回答這個(gè)問(wèn)題，首先應(yīng)該明確什么是“美”，即對(duì)“美”的理解。在中國(guó)古今對(duì)于“美”的解釋，大致有兩種：漢代許慎《說(shuō)文解字·羊部》：“美，甘也，從羊從大，羊在六畜主給膳也。”“美”意味著“甘”；而“甘”，《說(shuō)文解字》解釋為：“甘，美也。從口含一”，“甘”表示味覺(jué)的感受（古代審美意識(shí)起傾的味覺(jué)說(shuō)就本于此），因此我們可以說(shuō)，“美”字的本意應(yīng)是環(huán)繞著甘美肥厚之“羊”的味觸感受，而源自味、觸感受的“美”字在中國(guó)古代又可用于指嗅覺(jué)的芳香。另外與“羊大為美”說(shuō)相對(duì)應(yīng)，史學(xué)界又存有另一種認(rèn)識(shí)，即蕭兵和李澤厚的圖騰崇拜說(shuō)。蕭兵在《楚辭審美觀瑣記》中認(rèn)為：“美”字原義是冠戴羊形或羊頭裝飾的大人，最初是“羊人為美”，后又演變?yōu)椤把虼髣t美”。由上可知，雖然對(duì)“美”的解釋各執(zhí)一詞，但是有一點(diǎn)是可以肯定的那就是“美”，是一種美好、舒服的主觀感受，不論是味覺(jué)上的，還是視覺(jué)上的。

西方對(duì)于“美”的理解則更具理性邏輯，最有名的觀點(diǎn)莫過(guò)于從18 世紀(jì)出現(xiàn)的現(xiàn)代美學(xué)，一直到康德的《判斷力批判》，他提出 “美的無(wú)目的的合目的性”，這一關(guān)于審美的經(jīng)典話語(yǔ)，奠定了傳統(tǒng)經(jīng)典美學(xué)話語(yǔ)。康德主張審美的無(wú)功利性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與日常生活保持距離，但正如韋爾施所指出的： “古典美學(xué)的客觀矛盾，存在于其對(duì)感性實(shí)施的暴政之中，因?yàn)樗鼪](méi)有把感覺(jué)的多樣性本身理解為智性的東西并加以尊重，而是錯(cuò)誤地將其當(dāng)作粗鄙之物了。”因此，傳統(tǒng)美學(xué)在將“理性”為主導(dǎo)的一元論推上“高峰”時(shí)，卻冷落了“感性”，將感性對(duì)于人生存圖景的意義抹殺，“而讓理性在人的生命舞臺(tái)上唱‘獨(dú)角戲”。[1] 早在19世紀(jì)中葉，資本主義城市化的過(guò)程中，隨著西方社會(huì)消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨，大型購(gòu)物商場(chǎng)、街心公園、主題餐廳、奢侈品牌、美輪美奐的商品極大地沖擊著人們的感官神經(jīng)，而日常生活分明演變成為一個(gè)巨大的物質(zhì)漩渦，人們身陷其中，“美”無(wú)處不在，這就為“日常生活審美化”的提出，制造了社會(huì)輿論，它將“感性”以及之前一直處于排擠狀態(tài)的“日常生活”納入到了美學(xué)領(lǐng)域，對(duì)既有美學(xué)觀念造成了一定的沖擊。同樣的情形也在中國(guó)上演，“日常生活就像一座碩大無(wú)棚的巨型‘超市，人們穿梭游動(dòng)在巨大而擁擠的貨架之間，生活之美仿佛那堆積在人們頭頂上的美侖美奐、林林總總的商品，形象的“審美”外觀下充塞著人的消費(fèi)沖動(dòng)和驚喜，濃縮了人在生活中日甚一日地變得強(qiáng)烈起來(lái)的占有欲望。”[2]但是，現(xiàn)在的問(wèn)題是，到底哪一種“審美”才是符合中國(guó)當(dāng)下語(yǔ)境的呢？這也是從“日常生活審美化”這一概念被引入中國(guó)，在中國(guó)掀起軒然大波的一個(gè)重要爭(zhēng)論點(diǎn)，這些爭(zhēng)論中很多都是基于對(duì)“審美”這個(gè)概念到底是應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)實(shí)生活保持距離，還是應(yīng)當(dāng)走下神壇，與民同樂(lè)，產(chǎn)生了分歧。的確，一時(shí)代應(yīng)當(dāng)有一時(shí)代的對(duì)于“審美”的現(xiàn)實(shí)要求，現(xiàn)代意義上的“美”不再僅僅局限于古代意義上的一種味覺(jué)以及視覺(jué)感受，而似乎應(yīng)當(dāng)融入一種更深意蘊(yùn)上的審美升華，而這正與韋爾施闡發(fā)的兩種審美化的思想不謀而合：其一為日常生活審美化，這是淺表性的審美化。其二為認(rèn)識(shí)論審美化，韋爾施認(rèn)為，那才是深層次的審美化。而如今面對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的“審美”泛化的局面，甚至越來(lái)越可能淪落成空有其表的“花瓶”，最終流于一種“形式”的虛設(shè)境地，讓人不禁憂心忡忡。說(shuō)到底，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的日常生活審美化在消費(fèi)主義的漩渦中，更多的實(shí)現(xiàn)的是“淺表性的審美化”，即一種對(duì)于“形式”的過(guò)分關(guān)注，“這種淺層次的審美是由于節(jié)奏、韻律、和諧、對(duì)稱、錯(cuò)落有致、多樣統(tǒng)一、黃金切割等構(gòu)成的，它不觸及人的感情與心靈，僅僅觸及人的感覺(jué)，是人的感覺(jué)對(duì)于對(duì)象物的評(píng)價(jià)而已。”[3]留戀于各種流光溢彩的“浮光掠影”當(dāng)中，而缺乏一種深層次的審美化， 即“認(rèn)識(shí)論審美化”，而這才是最接近“審美”內(nèi)核的關(guān)鍵所在，也是當(dāng)今中國(guó)人在實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，精神層面亟需改進(jìn)的地方。

3 中國(guó)日常生活審美化的主體困境

首先，在中國(guó)，“主體”身份尚不明。實(shí)際上，“主體”在學(xué)界研究中并不是被完全忽略的，相反還曾作為論爭(zhēng)的議題之一受到學(xué)者的熱烈探討。只要查看當(dāng)時(shí)學(xué)者們的文章，就會(huì)發(fā)現(xiàn)諸多與“主體”相關(guān)的字眼，譬如陶東風(fēng)認(rèn)為“‘日常生活的審美化不是一個(gè)孤立的文藝或?qū)徝垃F(xiàn)象，而是聯(lián)系著整個(gè)社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型，其中特別重要的是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化（比如服務(wù)工業(yè)、信息工業(yè)的興起、媒介工業(yè)、影像工業(yè)的發(fā)展）、文化的轉(zhuǎn)型（比如文化的市場(chǎng)化、影像符號(hào)的大量增值、視覺(jué)文化的繁榮等等）以及人文教育體制目的與內(nèi)容的變革等。新型文化媒介人正是在這樣的轉(zhuǎn)型過(guò)程中產(chǎn)生與崛起的群體，他們主要供職于‘文化產(chǎn)業(yè)”。[4]童慶柄則在《日常生活審美化與文藝學(xué)》一文中指出，“日常生活審美化不是現(xiàn)在才有的，而是自古就有，比如古代中國(guó)的仕宦之家，衣美裘，吃美食，蓋房子要有后花園，工作之余琴、棋、書(shū)、畫(huà)不離手，而且，今天的所謂‘日常生活的審美化決不是中國(guó)絕大多數(shù)人的幸福和快樂(lè)，不是‘人民大眾的美學(xué)，而是‘食利者的美學(xué)”。[5]甚至也有學(xué)者認(rèn)為，“日常生活審美化”其實(shí)是當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)中中產(chǎn)階層的文化消費(fèi)方式和日常生活方式，是中產(chǎn)階層大眾文化的話語(yǔ)表述”。[6]“新文化媒介人”“中產(chǎn)階級(jí)”“食利者"等等稱謂層出不窮，由此看來(lái)，學(xué)界對(duì)“主體”問(wèn)題爭(zhēng)論不休的同時(shí)，似乎也昭示著學(xué)界對(duì)其的重視。

其次，“現(xiàn)代病”越來(lái)越成為當(dāng)今人們的“后遺癥”。當(dāng)今社會(huì)，人們的生活壓力越來(lái)越大，無(wú)孔不入的“日常生活審美化”的確給人們提供了一些釋放壓力，緩解壓抑情緒的方式。但是，在這塊“光鮮亮麗”“色澤誘人”的蛋糕被人享用后，人們卻不得不為隨時(shí)可能尾隨而至的“發(fā)胖”買(mǎi)單。隨著閃耀著物質(zhì)光芒的百貨大樓、度假勝地、美容院、KTV的大肆宣揚(yáng)，任何瑣碎的日常生活都被裹上了一層“糖衣”。櫥窗里琳瑯滿目的商品，在鎂光燈的照耀下，激起人們強(qiáng)烈的購(gòu)物欲望，隨之而來(lái)的便是面對(duì)著各色各樣的“美麗”，舉棋不定，“選擇綜合癥”就應(yīng)運(yùn)而生；只因受到“外表”的誘惑，最后囤積了大量的無(wú)用之物，造成資源的浪費(fèi)以及隨后的心理愧疚感；將壓力的釋放寄托于一次次購(gòu)物的刺激，“購(gòu)物狂”最后變成物質(zhì)的傀儡；愛(ài)美之心人皆有之，“身體美容”無(wú)可厚非，“整容”可以說(shuō)是人們追求的一種極端行為，它在讓人們對(duì)于外表有了一種審美期待的同時(shí)，也帶來(lái)了一種“同質(zhì)”化的隱患，模式化的存在，毫無(wú)個(gè)性可言，有時(shí)還得承擔(dān)“毀容”的風(fēng)險(xiǎn)，“05超女王貝”整容死亡事件，甚至付出了生命的代價(jià)。

最后，“日常生活審美化”引發(fā)人們“烏托邦” 式消費(fèi)心理的膨脹。消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，很大程度上基于人們對(duì)于美好事物的一種“烏托邦”式消費(fèi)心理，而日常生活審美化更是這種情緒的產(chǎn)物。其一這種“烏托邦”式消費(fèi)心理表現(xiàn)為一種形式主義，即對(duì)外表包裝的追逐。在房地產(chǎn)建筑業(yè)，“面朝大海春暖花開(kāi)”幾乎成為所有海景房的座右銘，正如翟永明評(píng)價(jià)海子的這首詩(shī)所說(shuō)：“海子對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)了一個(gè)可供房地產(chǎn)商用一輩子的廣告詞”，人們對(duì)于優(yōu)美的居住環(huán)境的向往讓房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商們有機(jī)可乘，虛假泡沫信息的背后，折射出的不僅是“名不副實(shí)”的畸形消費(fèi)，最終使消費(fèi)者的消費(fèi)心理受挫，而且也昭示了這個(gè)社會(huì)的道德失范，亟需規(guī)范。其二這種“烏托邦”情緒還表現(xiàn)為一種小資情調(diào)，即懷舊情結(jié)，將懷舊與商品之間聯(lián)系起來(lái)正成為當(dāng)今消費(fèi)時(shí)代營(yíng)銷(xiāo)方式之一。但這種“懷舊”情結(jié)不再僅僅停留在人們對(duì)過(guò)往美好事物的“念想”這種心理意識(shí)層面上，而是幻化為“對(duì)個(gè)人消費(fèi)、流行時(shí)尚等有很多重要的影響，人們的懷舊寄托往往會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)某些產(chǎn)品、服務(wù)或品牌的需求”，[7]與消費(fèi)糾纏在一起。近幾年來(lái)，各地蜂擁而起的主題餐廳，譬如深圳衛(wèi)視的“年代秀”；各式各樣的“懷舊金曲”；林林總總的“限量品”“珍藏品”等等，政府和商家迫不及待地聯(lián)手打造這場(chǎng)“懷舊”盛宴，人們紛紛用時(shí)尚的眼光加入各種想象的“日常生活審美化”的活動(dòng)中，假日時(shí)尚派對(duì)、周末音樂(lè)會(huì)、狂歡酒吧、情調(diào)咖啡館，將人們不知不覺(jué)的卷入一場(chǎng)小資情調(diào)的消費(fèi)浪潮中，人們暫時(shí)忘記了自己的身份，俗世的煩惱，投入其中，在一種“超現(xiàn)實(shí)”的生活中盡情的釋放熱情。由此看來(lái)，這種“烏托邦”情緒之于“日常生活審美化”，就像一把雙刃劍，既能給人們帶來(lái)一種對(duì)于生活壓力的暫時(shí)規(guī)避，起到舒緩緊繃神經(jīng)的療救作用，但也在一些虛假信息的泡沫中讓人們隨時(shí)陷入一種“失真”的狀態(tài)，飽含失落的痛楚。

參考文獻(xiàn)

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