雨花英烈堅守初心的力量之源與現實啟示

張家芳

生死抉擇是人生最嚴酷的選擇，詮釋著一個人最高的精神境界與價值追求。在新民主主義革命的艱難征程中，在南京雨花臺，數以萬計的共產黨人為了追求民族獨立、人民解放，獻出了自己寶貴的生命。習近平總書記在江蘇調研期間指出：“他們的事跡展示了共產黨人的崇高理想信念、高尚道德情操、為民犧牲的大無畏精神。要注意用好用活豐富的黨史資源，使之成為激勵人民不斷開拓前進的強大精神力量。”而今我們已來到全面建成小康社會的決勝期，邁進民族復興的新時代，在這一重要的歷史關口，研究雨花英烈初心的建構與堅守，無疑有著重要的現實意義。

一、雨花英烈初心的基本構成與雙重維度

“雨花臺，雨花臺，紅骨都在那里埋。”（黃勵）民主革命時期，南京曾長期作為中華民國政府以及汪偽政權的首都，所謂的“重犯要犯”常常被押解至此，雨花臺成為屠殺共產黨人和革命志士的主刑場。由于特殊的戰爭環境以及年代久遠，英烈中留下姓名的僅有2406位。本文的研究以雨花臺陳列館179名烈士的史料為基本依據。據統計，其中93%以上是中國共產黨的黨員（未計入共青團員），包括黨的創始人，因而可以這樣認為，雨花英烈的初心是中國共產黨人初心的直接體現之一。

雨花英烈初心的基本構成：為民的情感初心與信仰的政治初心。一是為民之心，一心為民是他們投身革命的情感初心，是英烈初心的基礎。“一顆為民心，萬古終不泯。”（朱克靖）在英烈的詩文、書信中，隨處可見他們對人民苦難的深切同情以及由此激發的革命熱忱。二是信仰之心，對馬克思主義的真誠信仰，是他們加入中國共產黨的政治初心，是英烈初心的核心要義。要通過怎樣的途徑才能挽民族于危亡、救民生于水火？未來要建成一個怎樣的社會，才能保障人民的幸福生活？在反復的思考、甄別、比較之后，他們選擇了最能為人類謀福利的馬克思主義，選擇了“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”的中國共產黨。為民的情感初心是初發心、原動力，是勇于擔當的前提。信仰的政治初心是由為民之心發展而來的，是從為民出發，經由馬克思主義理論武裝升華了的為民之心。

雨花英烈初心的雙重維度：時空之維與黨性之維。時空之維是雨花英烈初心的外在表征，英烈的初心表現為具體的時空存在，就英烈個體而言，從初心的確立到踐行，直至生命的終結，初心無時不在、無處不在。就初心的傳承性而言，在共產主義旗幟下，共產黨人不懼犧牲、前仆后繼，將革命事業不斷推向前進，“后來人”的堅守使得這份初心超越了個體的生存時空，獲得了不朽的意義和永恒的價值。“我死后有我千萬同志，他們能踏著我的血跡奮斗前進，我的革命事業必底于成，故我雖死猶存。”（史硯芬）黨性之維是英烈初心的內在本質。“為了誰”是雨花英烈初心的邏輯起點，而“為了黨的、無產階級的、民族解放和人類解放的事業，能夠毫不猶豫地犧牲個人利益，甚至犧牲自己的生命，這就是我們常說的‘黨性或‘黨的觀念‘組織觀念的一種表現。這就是共產主義道德的最高表現，就是無產階級政黨原則性的最高表現。”（劉少奇）英烈們用實際行動詮釋了堅守初心、踐行黨性的最高形式，為中國共產黨人樹立起一座永久的精神坐標。

二、雨花英烈堅守初心的力量之源

數以萬計的共產黨人，寧可犧牲生命也要捍衛信仰、堅守初心，這在世界政黨發展史上是極為罕見的，其歷史成因也是復雜多維的。從外因分析，英烈們堅守初心的力量之源主要來自傳統文化的精神培育、馬克思主義的堅定信仰和政黨組織生態的引領感召。從內因來看，主要源自個體至仁至愛的道德情感和積極主動的斗爭實踐。

文化之源：修齊治平家國情懷的精神培育。“修身齊家治國平天下”的家國情懷影響了中國政治和社會發展兩千余年，它不但是仁人志士最推崇的理想人格，也是中國國民的行為規范，是整個民族向前發展的內在精神動力。“平天下”與追求理想社會的代表，最經典的就是儒家所描繪的“大道之行，天下為公”，這樣的社會圖景與共產主義社會有著一定的相似度，這是馬克思主義在中國廣泛傳播、生根發芽的傳統文化根基。傳統文化中“以天下為己任”的使命意識，既能催人奮進又能砥礪品行，比如“天下興亡、匹夫有責”的擔當精神，“舍生取義、殺身成仁”的犧牲精神，“朝聞道，夕死可矣”的士大夫精神等等，已深深熔鑄在先烈的人格之中。英烈的詩文常常引經據典、以明心志。當民族飽受凌辱、百姓民不聊生之時，他們義無反顧、舍我其誰。“國不可不救。他人不肯救，則惟靠我自己。他人不能救，則惟靠我自己。他人不下真心救，則惟靠我自己。”（惲代英）救亡圖存已經成為他們本能的情感表達和自覺的價值追求。

理論之源：馬克思主義真誠信仰的理性之翼。馬克思主義對英烈初心的影響主要表現在三個環節：一是對理想目標義理上的論證說明；二是提供認識問題的方法論、幫助確立可操作的實施方案；三是提供信仰的不竭精神動力。列寧指出：“共產主義是從人類知識的總和中產生出來的，馬克思主義就是這方面的典范。”在雨花臺陳列館中，70%以上的英烈都受過高等教育，在確立信仰之前，通常要進行甄別比較、反復研究，從而作出理性選擇，這是雨花英烈信念極為堅定的重要原因。雨花英烈中除極個別因傷重不治，基本都遭遇了被捕、關押、誘降、嚴刑拷打、押赴刑場的經歷，少則幾天，長則數年。身陷牢房絕地，唯一可以憑借的只有精神武器，也就是馬克思主義的真誠信仰。“我相信，十分相信是終有一日會償了我們的夙愿的。”（張熾）信仰至上是雨花英烈精神最為突出的特點。

組織之源：政黨內部良好生態的引領感召。“組織能使力量增加十倍”。黨組織對英烈初心的促進作用主要體現在三個層面。其一，精神層面的價值導向。信仰至上是雨花英烈精神最突出的特點，中國共產黨是以信仰凝聚起來的政治組織，而由共同信仰所組成的志同道合的群體也更容易精誠團結、肝膽相照。其二，組織層面的有效動員。嚴密的組織體系和強大的組織能力是我們黨的光榮傳統和獨特優勢，可以極大地調動個體的積極性和內在潛力。其三，干部層面的模范引領。建黨早期，李大釗、陳獨秀等黨的領導骨干號召愛國青年為了革命事業要不怕犧牲、不懼監牢，并且身體力行，這是奉獻犧牲的政黨精神得以形成的重要因素，深深影響著廣大黨員。“不能選擇哪兒干得痛快，重要的是看對革命是否需要。最危險、最危難、別人都不喜歡的崗位，經得起考驗的老同志應當義不容辭的站上去。”（鄧中夏）在雨花臺陳列館已搜集到的史料中，可以發現，絕大多數烈士不僅是中國共產黨的黨員，還是黨的領導干部，從政治局常委到省委書記、市委書記、團委書記、支部書記，僅極少數沒有擔任黨內職務，他們的模范作用又帶動了廣大黨員、廣大青年，具有強大的精神感召力量。

道德之源：至仁至愛以民為上的情感動力。崇高的信仰是以高尚的道德為基礎的。英烈初心的根基在于個體內在的仁愛之心，是對人民疾苦的深切同情，對人民的情感越強烈，這份初心就越堅定。馬克思曾經指出：“道德的基礎是人類精神的自律。”犧牲在雨花臺的烈士很多都是隱蔽戰線的革命斗士，由于地下工作的特殊性、隱蔽性、復雜性，堅守利他的為民初心更需要高度的自覺性、自律性。在真誠信仰馬克思主義的背后，是對生命價值的終極追問，是對道德根本問題的思考和探求。“要認定一個人不是為一己而生，是為社會、為人類而生，以最多數人之最大幸福為人生的最終目的最大責任，而以盡此責任為樂。”（侯紹裘）從道德層面來看，英烈的信仰初心經歷了這樣的發展過程，即道德追問（生命價值）——道德標準（責任擔當）——道路探索——確立初心（信仰之心）——道德自律——堅守初心。在一定意義上，正是個人道德，規范著他們的行為方式，進而使個體的發展與民族的命運，在信仰層面獲得高度統一。

實踐之源：存亡之秋革命斗爭的淬火升華。信仰本身即具有實踐性。信仰超越社會存在，但又始終立足于社會存在，扎根于日常生活，一旦離開社會實踐，信仰就會因為“超凡脫俗”而失去實現的現實路徑，從而陷入信仰危機。實踐性更是馬克思主義的重要特點和內在要求，在整個馬克思主義體系中，實踐是貫穿始終的一條中心線索。無論是在革命順利之時，還是在革命低潮之際，先烈們均積極投身社會實踐，在實踐中了解民生疾苦、獲得真知灼見。自從投身社會革命，他們經歷了一次又一次的人生選擇，或放棄良好的家庭條件，或放棄安寧的國外生活，或放棄唾手可得的財產與官職，甚至屢屢入獄仍初心不改，隨時做好犧牲準備。被捕次數最多的是駱何民烈士，達到七次之多。每一次面對選擇時，英烈們都是舍小我、為大我，在嚴酷的斗爭中鍛造成鋼鐵般的意志，當真正面臨生死考驗時，走上雨花臺實際上是歷次選擇的延續與升華。

三、雨花英烈初心的當代啟示價值

關于初心之源的現實對標。黨的十九大報告的主題是“不忘初心、牢記使命”，實質上是針對執政黨、領導干部與普通黨員三重主體提出的。下圖進一步分析雨花英烈初心的影響因素，并將之與三重主體進行對標，以汲取其中的營養因素，找尋當下堅守初心的現實路徑。

對照英烈們堅守初心的力量之源，黨組織、黨的領導干部和普通黨員，大體都可以找到自身的不足與差距。比如黨的領導干部是否具有責任擔當精神，是否立場正確、信仰堅定，能否嚴格自律、抵制誘惑、經受考驗等。普通黨員是否領會并真誠信仰馬克思主義，是否具有服務本領，能否發揮先鋒模范作用等，這些日常表現中的對標可以直接體現出黨員是否堅守了初心，以及在哪里失落了初心。針對存在的問題，黨組織亦可以找尋應對之策，是否盡到了教育引導的責任，是否建立了有效的制度，是否監督考察失職等，從而采取相應舉措。影響英烈初心的因素是非常復雜的，這里羅列與對照的也僅是主要方面，以期引發進一步的探討。

關于自然淘汰機制的邏輯思考。黨員隊伍的自然淘汰機制有助于黨組織的成長壯大。革命年代的自然淘汰機制一方面源自外部的惡劣環境，另一方面源自內部的自我革命。在研究雨花英烈的過程中，我們不得不承認這一殘酷事實，每一位烈士的背后，幾乎都有一名或若干名叛徒。在革命低潮時期、在身處危難之際，有相當一批人脫離甚至叛變了組織。客觀而言，外部的惡劣環境也具有天然的淘汰作用。同時內部的自我革命也使動機不純者望而生畏。自我革命包括一系列舉措，其核心是革除自身的利益，這也是體現黨員先進性的核心問題。從黨的文獻與實踐中可以發現，黨的先進性始終聯系著對利益的態度，并一直旗幟鮮明地強調，黨是為工人階級和廣大人民的利益而奮斗的，沒有自己特殊的利益。黨的二大即要求“個個黨員須犧牲個人的感情意見及利益關系以擁護黨的一致”。以雨花英烈為代表的共產黨人不只是犧牲個人的利益，甚至犧牲生命也在所不惜。正所謂大浪淘沙始見金，在革命過程中，雖然也有人退伍、有人落荒、有人頹唐、有人叛變，“然而只要無礙于進行，則越到后來，這隊伍也就越成為純粹、精銳的隊伍了”。

在成為執政黨之后，外部自然淘汰條件已基本消除，構建自然淘汰機制更側重于內部自我革命，這是黨的建設面臨的新的考驗。當自我革命力度不足時，一部分黨員就可能初心不在、信仰迷失。“現實表明，信仰的動搖和理想的迷失，通常不是在勝利前，而是在勝利后；通常不是在執政前，而是在執政后；通常不是在事業的低谷，而是在事業的高峰；通常不是被敵人打垮的，而是被自己打垮的。”如果從人性的弱點來考察這一現象，可以發現其關鍵仍然在于“利益關系”，利益考驗乃是萬里長征中更為嚴峻的考驗，并且在市場經濟條件下，政治資本也可能轉化為實實在在的利益。因而要使黨員領導干部們不忘初心、守住初心，除了把好入口關，以及思想引導、猛藥去疴之外，革除黨員和領導干部身份可能附著的各種利益，使之成為一種責任、一種付出、一種利益的讓渡，進而構建新時代的黨員自然淘汰機制，使黨組織真正成為由信仰而凝聚起來的堅強堡壘，這是推動全面從嚴治黨向縱深發展的必然要求，是黨領導全國人民實現中華民族偉大復興的必然要求。

（作者系中共南京市委黨校黨史黨建教研部副教授）

責任編輯：張 杰