關于壁畫構圖與文化傳播之間的探討

滕帆 郭薇

摘要：《神仙赴會圖》是一幅元代道教壁畫，但因其時代的原因，現收藏于加拿大安大略皇家博物館，國人知之甚少。《神仙赴會圖》壁畫是以圖像表現的，其構圖和造型手段都具備著很強的時代特征和地域特征，其構成方式的確立和沿傳并不是因為它的審美特征（形式上的），而往往是當時當地人們對靈魂、神仙的信仰觀念以及完成這些壁畫的一些實際目的決定的。通過對壁畫中五十九位神的了解，知道道教通過壁畫這一圖像方式來傳播其文化內容。

關鍵詞：圖像；傳播；道教文化

壁畫作為圖像的一種表現方法，其構圖和造型手段都具備著很強的時代特征和地域特征，其構成方式的確立和沿傳并不是因為它的審美特征（形式上的），而往往是當時當地人們對靈魂、神仙的信仰觀念以及完成這些壁畫的一些實際目的決定的。

《神仙赴會圖》是一幅元代道教壁畫，畫在山西晉南一個廟宇殿堂的東壁合展廳西壁的壁面。因為時代的原因，現在藏于加拿大安大略皇家博物館。道教通過壁畫這一圖像方式來傳播其文化并使當時當地人能夠理解道教所要傳播的文化。

《神仙赴會圖》由東、西兩幅壁畫組成，兩個長度相同，結構對應。兩幅壁畫人數略有差別：東壁共有二十八人，西壁共有三十一人。諸神們井然有序的前后排列，組成行進狀的隊形，諸神中有文有武、有男有女、有主有從。諸神形態各異，前后簇擁著各自隊列中部的三個主神。六位主神雖然貴為帝后或貴比帝君，卻畢恭畢敬的雙手捧笏，率領文官武將面北而立。六神雖然是主神，但卻不是最高神。在東西壁畫原來所在的大殿里，北壁中部乾的神壇上一定塑有主尊，免難而坐，接受東西兩壁諸神的朝拜。所以，這樣一對壁畫又被學者們稱為“朝元圖”。要想理解《神仙赴會圖》壁畫是如何傳播道教文化，首先就要考慮神明的識別，各隊的組織結構，兩隊之間的關系，整個隊列與最高神的關系等外，以及考慮到壁畫中有關的歷史、社會、宗教等問題。

壁畫中出現了哪些神明呢？他們又代表了什么文化意義呢？

東部與西部隊列可以分為三個部分：前部為武將和文官、中部為壁畫中的主神、后部為“組合”神。

東部隊列前面有兩個武將和七個文官組成，中間是二帝一后及六個儀仗侍奉仙女，殿后的是十個天神。前部武將披發、外披黑色紅邊戰袍、足下有龜蛇纏繞，由此可知此神為真武（玄武）。另一位武將，身材巨大，三面六臂，形象猙獰，正面主臉涂紅色，方口大漲，由此可知此神為天蓬。兩名武將之后是七位年輕無須的文官，服飾相同；西部前部為首同樣是一高一矮、一勇一智的兩名武將。身材粗矮的武將披發、內穿鎧甲、外穿玄袍、赤足、右手持劍，可知此神為黑殺。身材巨大的武將兩面四臂，形象猙獰，身穿鎧甲，右臂上披有一狻猊頭，左下手持弓，右下手持箭，左右上手各持一劍，交叉于頭頂之上，透后烈焰熊熊，由此可知此神為天猷。武將之后是九個文官，均持笏戴冠，著各色衣。

中部是二帝一后，均雙手捧笏、挺胸佇立。并有六名儀仗仙女。兩位帝王分別是東壁第一主神—北極大帝，是“四御”之一，全稱為中天紫微北極大帝，為協助玉皇執掌天地經緯、日月星辰、四時氣候之神。另一位是東壁第二主神—玉皇大帝全稱昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇大帝。他是三清所化身的太極界第一位尊神。主宰宇宙萬物，開化世間生靈，行天地自然之道，施天地自然之德，草花萬物眾生，是天界至尊之神。女主神為后土，她頭戴金鳳冠，冠前正圓光內有坤卦符號，冠左右兩邊各有一只青色的鳥，是以青羅繡為翚或翟之形。在道教文化中，后土娘娘全稱為承天效法后土神祗，是執掌陰陽，生育萬物之美，大地河山之秀的女性神。天后兩邊是兩個執扇仕女，長方形的扇面上圖案是蓬萊仙界；西壁中部也以三位主神為主主神前后的儀仗仙女共五名，比東壁少一名，這顯示了西壁主神地位略遜于東壁主神一籌。西壁中有著唯一一位頭戴道冠的男主神道德天尊，即太上老君，三清之一，是道教初期充分的至高神。其原型為春秋時期的思想家、道家學派創始人老子。頭戴上清芙蓉冠，是道教冠帽中最高等級。西壁第二主神—東王公，又稱扶桑大帝，是道教奉祀的掌管南線名籍的尊神。西壁第三主神，名為金母又稱西王母，其全名為白玉龜臺九靈太真金母元君、白玉龜臺九鳳太真西王母或太靈鷲光龜臺金母元君。是作為金箓延壽道場的主神。其外衣右肩前又一個綠色的嬰兒圖案。

東壁隊列后部之神可分為前后兩組。前組為五神（金星、木星、土星、水星、火星），手拿表明自己身份的器物，其形象、裝扮及相互間的關系也表明了各自的身份，并按照五行相克順序站成一圈。后組神也是有五位組成，均為男神，手持笏板，雖沒有表明身份的裝飾和器物，但他們的服飾顏色是按照五行敷色，強調五方五色，說明他們是五方之神。這兩組神代表了道家的陰陽五行學說；西部后部“組合”神為：一組男神，共十二人，各有十二生肖之一的動物標記。其人物形象抓住代表的動物特征，非常生動，他們代表了道家文化中的天干地支。

綜觀壁畫，可以看出人物編排的嚴謹縝密，符合道教的禮儀制度。五十九位神仙的身份和地位以及所代表的職責，展示了道教復雜的神仙譜系。東壁中的五神與西壁中的十二神，展示出了道教的陰陽五行學說與天干地支等文化體系。工匠們將道教學說通過圖像的形式展現出來，并傳播給前來朝拜的人們，讓人們能夠通過畫面理解道教文化。

但壁畫中的內容卻不是固定不變的，經過對比發現，《神仙赴會圖》與永樂宮壁畫所繪制時間大致相同，主體也都是“朝元”，但是兩者的內容卻有區別。可以看出我們看到的形式特征并不是“純形式”的，而是與當時一定社會文化意識形態息息相關，并通過圖像表現出來，給我們后人留下了寶貴的物質精神財富。

（指導老師：郭薇）

參考文獻：

[1]景安寧.元代壁畫—神仙赴會圖[M].北京大學出版社，2016年7月.

[2]王毅.道教基本常識[M].陜西師范大學出版總社有限公司，2012年9月.

[3]陳懷恩.圖像學[M].河北美術出版社，2011年7月.

作者簡介：

滕帆，郭薇，吉林省長春市，吉林大學藝術學院。