探究莫言的現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)

李詩(shī)帆

摘要：作為先鋒文學(xué)作家群中的一員、“幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義”的代表作家，莫言小說(shuō)中體現(xiàn)出大量“種的退化”的現(xiàn)象，如果單純的視其為文學(xué)現(xiàn)象，而不去探究這種現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中的具象，那也就忽略了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的意義所在了。

關(guān)鍵詞：種的退化;文學(xué)意識(shí);人文關(guān)懷

一、從饑餓開(kāi)始關(guān)注“人”的一切

莫言在二十世紀(jì)八十年代之后的總體小說(shuō)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷思想，關(guān)注人的思想、行為以及在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下做出的判斷，全面的拓寬、深化了人物形象的內(nèi)涵。而源起于歐洲的人文主義也在理論東漸的過(guò)程中完成了本土化的創(chuàng)新。人文關(guān)懷原指以普通“人”的視域去關(guān)懷人類自身、社會(huì)活動(dòng)中所體現(xiàn)出的存問(wèn)題，肯定“人”的價(jià)值、存在的重要性以及在族群、社會(huì)發(fā)展中所占的不可替代的地位。自十四世紀(jì)起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的號(hào)召下在復(fù)興古希臘、羅馬的文學(xué)藝術(shù)形式的口號(hào)中，不同領(lǐng)域中的杰出代表們?cè)谧约旱乃囆g(shù)“領(lǐng)地”里用獨(dú)特的藝術(shù)形式來(lái)關(guān)懷當(dāng)下“人”的生存狀態(tài)、面臨的問(wèn)題，贊美“人”所不斷追求的自由。莫言在作品中塑造的“高密東北鄉(xiāng)”這一片廣袤的土地，形成了凌駕于現(xiàn)實(shí)生活之上的“異”世界，而在這個(gè)世界中發(fā)生的人與事矛盾沖突劇烈，環(huán)境氣氛壓抑緊張、形成了命運(yùn)主宰生命的結(jié)局。但細(xì)悟人物卻能發(fā)現(xiàn)命運(yùn)的重壓下其對(duì)生的渴望、對(duì)自由的追求。莫言的作品中決不缺乏對(duì)丑的揭露，甚至可以說(shuō)在他的文學(xué)創(chuàng)作理念中美與丑是并置的。在面對(duì)丑時(shí)作者也并沒(méi)有遵循傳統(tǒng)文學(xué)理念中的批判，而是選擇更具深度的人文關(guān)懷。

關(guān)注“人”的開(kāi)端，起始于饑餓的童年生活。在談及童年記憶時(shí)，莫言曾表示：“餓”成為童年的唯一印象。有媒體將莫言兒時(shí)與伙伴劈開(kāi)煤塊取食松香的行為理解為為“吃煤”，這樣的誤讀可見(jiàn)生活在今天的人是無(wú)法真實(shí)的去了解和感受那種饑餓的。饑餓感是莫言童年真實(shí)回憶與切身感受。無(wú)數(shù)的中外文學(xué)作品中都印證了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：人在饑餓中對(duì)尊嚴(yán)的要求降到最低，進(jìn)食的美妙感受會(huì)讓人迅速拋開(kāi)一切。“食為天”這樣的生命感受每個(gè)自然人都有所了解，只是程度的差異。莫言對(duì)“人”的關(guān)注的切入點(diǎn)即饑餓，作品《透明的紅蘿卜》中田間地頭上土到掉渣的蘿卜，在黑孩的眼中變成了惑其心神的“透明的金色蘿卜”，對(duì)食物的渴求成了推動(dòng)人物行動(dòng)的內(nèi)因果。在《豐乳肥臀》中，喬其莎根本無(wú)法拒絕張麻子對(duì)她的猥褻，她瞪著如動(dòng)物一般通紅的雙眼，死死的盯著張麻子手里的饅頭，饑餓戰(zhàn)勝了理智，此時(shí)的喬其莎與動(dòng)物無(wú)異。

二、“種的退化”的表現(xiàn)與成因

在關(guān)注現(xiàn)世的“人”的同時(shí)，莫言也將視角聚焦在“未來(lái)人”的身上，“種的退化”赫然成為他重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。追溯過(guò)去，口耳相傳之間的祖輩們擁有極旺盛的、極強(qiáng)大的生命力，而子孫輩在現(xiàn)世的生活中卻顯得越發(fā)的卑微、怯懦。小說(shuō)《紅高粱家族》中“我”平凡與普通在祖父輩強(qiáng)大的生命力映襯下顯得如此弱小，攀爬在祖父背上或者在回憶“我爺爺”的強(qiáng)大中面對(duì)世界、保全自己。《枯河》中小虎本能地厭惡父兄的種種言行，但在權(quán)勢(shì)面前卻不得不俯首帖耳，在這樣的弱小注定了無(wú)意義的生命的結(jié)局;《豐乳肥臀》中以上官金童為首的子女們無(wú)論在精神上，還是在身體上幾乎完全失去了母親那旺盛不竭的生命力。而與是相反的是《紅高粱》中一望無(wú)際的紅高粱，還有余占鰲強(qiáng)搶歸途中的戴鳳蓮并在高粱地里野合，被塑造成生命力旺盛到極致的贊歌。作品中體現(xiàn)出的自然人性的抗?fàn)幘駥?duì)歷史中發(fā)生的“大事件”表現(xiàn)出了消解與解構(gòu)。而“種的退化”的問(wèn)題是由現(xiàn)世文明的過(guò)度發(fā)達(dá)，物質(zhì)對(duì)人的異化造成的。所以莫言以反文化的姿態(tài)，將作品所描述的時(shí)代追溯到祖輩們的世界中去，《紅高粱家族》中的于占鰲、《豐乳肥臀》中的我的母親這樣強(qiáng)大的人物成了他歷史觀念的主角。此外，《豐乳肥臀》中的啞巴孫不言身上體現(xiàn)出的強(qiáng)勁生命力更是“令人咋舌”：“他的雙臂修長(zhǎng)發(fā)達(dá)，肥大的、戴著潔白的棉線手套的雙手各按著一個(gè)帶皮扣子的小板凳。他端坐在一塊紅色的膠皮墊子上，墊子仿佛是臀部的組成部分。兩條肥大的褲腿，在肚腹前系了一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)，他的兩條腿，幾乎齊著大腿根被截掉了”①。傷殘的孫不言絲毫沒(méi)有在生活中減弱他的斗志與激情，他在上官金童與驅(qū)魔山人之間的爭(zhēng)斗中，動(dòng)作凌厲的救出被山人死死咬住的上官金童，那一刻爆發(fā)出了超乎常人的能量。而在《透明的紅蘿卜》里，黑孩能“用腳指頭把一個(gè)個(gè)六個(gè)尖或是八個(gè)尖的茨黎撕下來(lái)，用腳掌去捻。他的腳像騾馬的硬蹄一樣，茨黎尖一根根斷了，茨黎一個(gè)個(gè)碎了”②整個(gè)過(guò)程令人瞠目結(jié)舌，而黑孩好像失去了知覺(jué)一樣表現(xiàn)的從容、淡定。

莫言這種以否定現(xiàn)狀、關(guān)注個(gè)體而顯示的現(xiàn)代意識(shí)，將現(xiàn)代西方人本主義的人文主義，融入自己的作品中。用反文化、反主流價(jià)值觀的創(chuàng)作思想，來(lái)關(guān)注“不完美”、“非理性”的人。他在小說(shuō)中塑造了很多殘缺、殘疾的人物形象，他們或是先天殘疾，或是苦難所致，甚至是身體健全而精神殘缺。多樣化的殘缺人物形象成為了社會(huì)異化的產(chǎn)物，他們的“異常”行為與物欲橫流的社會(huì)格格不入，遭到世人的非議。即便如此，這些殘缺的人物仍在苦難的面前卻煥發(fā)出無(wú)盡的生命力。他們雖然不能像正常人一樣享受這個(gè)世界，不能獲得真正的愛(ài)與最基本的尊嚴(yán)，但他們沒(méi)有選擇低下自己的頭，而是勇敢地活著，震撼人心的活著。

三、結(jié)語(yǔ)

“種的悲劇”在當(dāng)下看來(lái)不僅僅存在于文學(xué)作品之中，其意義更在于對(duì)現(xiàn)世、現(xiàn)實(shí)的思考。崇拜金錢(qián)帶來(lái)的異化與物質(zhì)生活豐富導(dǎo)致的物化是當(dāng)代作家集體關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題，莫言在作品中對(duì)“人”的塑造是帶有呼喚、警醒性質(zhì)的。

注釋：

莫言.豐乳肥臀[M].上海文藝出版社，2012.6.

莫言.透明的紅蘿卜[M].北京燕山出版社，2011.5.