在思想史教學中體現(xiàn)思想的發(fā)展脈絡

宋賢澤

摘要：思想理論的形成與思想家的人生經(jīng)歷是密不可分的，這是思想家在面臨社會變化和人生重大問題時的思考和頓悟。所以在中學思想史教學中，教師可適當介紹思想家的人生經(jīng)歷，選取與其思想主張相關的史料，將思想家的心路歷程呈現(xiàn)給學生。

關鍵詞：中學歷史;思想史;歷史教學

歷史哲學家柯林武德曾提出的一個著名的命題：“一切歷史都是思想史”。這個命題的旨歸在于，將“以往雜亂無章、支離破碎的史學研究改造成為真正能提出明確的問題并給出明確答案的史學”。在這樣的前提下，他認為，“傳統(tǒng)的史學是不能擔此重任的，因為傳統(tǒng)的史學不過是剪刀加漿糊的歷史學，或者說剪貼歷史”。

一、補充時代背景，讓晦澀的理論有依據(jù)

任何思想理論的形成都有特定的時代背景，只有將思想理論置于特定的時代背景之下，才能充分認識其形成的原因。

十一屆三中全會上，黨和國家的思想路線、政治路線等發(fā)生重大變化，這些決定提出的背景是什么？

1976年“文革”結束，但“文革”的陰影遠沒有消失。1977年作為黨中央代表的《人民日報》明確提出“兩個凡是”方針，簡短的兩句話蘊含了對毛澤東同志盲目的個人崇拜，延續(xù)著“文革”的“左傾”錯誤和以階級斗爭為綱的思想路線。直到1978年《光明日報》以一篇《實踐是檢驗真理的唯一標準》的社論，從馬克思主義基本原理出發(fā)，直擊“兩個凡是”的要害，打破“凡是派”的神話。同年11月的中央工作會議上，鄧小平以《解放思想，實事求是，團結一致向前看》的報告為今后工作樹立起正確的思想路線。

1978年中央派鄧小平等高級干部組成新中國歷史上最高級別的考察團，出訪50個國家和地區(qū)。時任廣東省委書記的王全國有這樣一段考察感受：“這一個多月的考察讓人大開眼界……所見所聞使我們每個人都感到吃驚。我們受到了極大的刺激……原來以為資本主義國家是落后腐朽的，走出國門一看，才知道完全不是那么回事。”資本主義國家和地區(qū)的飛速發(fā)展，讓中國領導層深受震撼，更看清了中國與世界的巨大差距，深刻認識到改革開放的緊迫性與必要性。

在掙脫了思想束縛、見識了資本主義國家富強的背景下，十一屆三中全會上的一系列重大轉折就顯得水到渠成了。關于十一屆三中全會的內(nèi)容，學生往往會背得一字不差，但結合自身的教學實踐，學生也只是知其然不知其所以然。如若在教學過程中適時地補充時代背景，則可以讓原本艱澀難懂的理論的提出，變得淺顯易懂了。

二、理清思想主張的體系

思想家的主張不止一個，要想理清這些思想主張之間的聯(lián)系，就要先構建思想體系。因此，在中學歷史思想史教學中，教師要注重構建思想家的思想體系，促進學生對歷史知識的整體把握。

例如，中學歷史教材對王陽明心學的表述為：宣揚“心外無物”“心外無理”的命題。王陽明曾按照朱熹“格物致知”的方法“格竹”，結果失敗了，經(jīng)過頓悟，轉而向內(nèi)，“其格物之功，只在身心上做。決然以圣人為人人可到，便自有擔當了”（《傳習錄》）。王陽明提出在自己身上努力的方法，“盡去枝葉，一意本原，以默坐澄心為學的……江右以后，專提‘致良知三字，默不假坐，心不待澄，不習不濾，出之自有天則……居越以后，所操益熟，所得益化，時時知是知非，時時無是無非，開口即得本心，更無假借湊泊”（《明儒學案·姚江學案》）。

由此，筆者引導學生把王陽明的思想主張概括為哲學思考“心外無物、心外無理”及方法論“致良知、知行合一”。朱熹認為萬物的本原是“天理”，而“天理”就是“三綱五常”。在此基礎上，王陽明認為吾心即良知，就是“天理”，窮理不必向外，對內(nèi)加強道德修養(yǎng)就行，主張恢復良知，強調(diào)道德的實踐性。這樣就形成了一個簡單的思想體系，并且與朱熹理學的思想體系相對應。

三、從人文精神之源到科學理性時代

西方人文精神主題的學習，對理解西方歷史或現(xiàn)代生活有重要意義，應認真對待。但也有一些問題需要探討。

其一，專題的主題與所屬內(nèi)容主題的一致性問題。專題的主題為“人文精神”，而專題下屬內(nèi)容的主題與之并不完全相符。例如，對古代希臘相關內(nèi)容的學習，要理解“人文精神”;對文藝復興和宗教改革的學習，要認識“人文主義”;對啟蒙運動的學習，要認識“人文主義思想”。“人文精神”、“人文主義”、“人文主義思想”盡管內(nèi)涵的某些方面有相同之處，但卻顯然不是同一個概念，因而一定不能簡單地概括為“人文精神的逐漸演變”。

其二，專題學習的內(nèi)容過于簡約，難以達成學習目標。依照課程標準，單從“薄伽丘等人的主要作品”中，就能“認識到人文主義的含義”了嗎？啟蒙思想影響遍及世界，我們至今不是仍在為啟蒙思想家們所吶喊的為建立一個自由、民主、平等的社會而奮斗嗎？這么重要的內(nèi)容，顯然一課時完不成教學任務。所以建議教師對教材內(nèi)容大膽取舍與調(diào)整，站在人類思想史的高度組織教學。

四、探究本質，讓抽象的理論有精髓

思想理論中蘊藏著思想家深刻的思想精髓，思想史的教學需要教師充分調(diào)動學生的探究精神，從紛繁復雜的思想主張中挖掘思想的精髓。

關于中國特色社會主義理論的思想精髓，我設計了如下問題：從困惑到解惑的過程中，體現(xiàn)出鄧小平理論的哪兩大思想精髓？通過上述三大困惑的鋪墊，學生可以輕易地找到思想精髓之一是解放思想;而在梳理發(fā)展脈絡時，涉及的對鄧小平原始文獻的分析，特別是“走自己的路”、“中國特色”等幾大高頻詞匯的出現(xiàn)，給學生留下深刻的印象。這樣，另一思想精髓實事求是，也就呼之欲出了。當然，任何方式都不可能是十全十美的，這種教學方式，學生的壓力減輕了，對提升學習興趣、課堂參與及幫助學生獨立思考確有好處，但在增強學習動力方面收效仍然不夠理想，還有待于進一步探索。

對思想史發(fā)展線索的整理，是思想史專題教學的必要環(huán)節(jié)。這一步驟，關鍵是要明確不同歷史階段思想的不同表現(xiàn)、特點及變化發(fā)展的內(nèi)容。要知道后一階段與前一階段相比，繼承與發(fā)展的內(nèi)容。在如何正確對待傳統(tǒng)文化和外來文化等問題上具有科學的態(tài)度和價值觀;認識到文化創(chuàng)新和思想解放對社會發(fā)展的重大意義，并能將之化為自覺意識。中國近代思想的發(fā)展過程也是西學東漸的過程，是不同思想交流和融合的過程。既要認同中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又要理解和尊重西方的文化傳統(tǒng)，進一步形成愛國的民族意識和開放的世界意識。