論儒家道德文化與學校德育的契合

涂暢

【摘 要】 文章分析了學校德育低效的表現及成因，闡述了儒家道德文化與學校德育的契合性。認為，儒家道德文化是學校德育重要的歷史淵源，蘊含著豐富的德育資源，且在德育理念、德育目標、德育內容和德育方法上與學校德育具有較大的契合性。因此，學校必須挖掘儒家道德文化中蘊含的豐富道德教育資源，切實提高學校德育的吸引力和實效性。

【關鍵詞】 儒家道德文化；學校德育；契合性

學校德育中儒家道德文化的缺乏是學校德育實效性低、吸引力下降、學生道德問題突出的重要原因。為此，2014年，教育部在《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》中指出：要“促進思想政治教育與中華優秀傳統文化教育的緊密結合，以愛國主義教育為核心，深入挖掘中華優秀傳統文化中蘊含的豐富思想政治教育資源，進一步豐富高校思想政治理論課的教學內容，創新教學方法和手段，提升教學效果”。為此，必須研究儒家道德文化與學校德育的契合，這樣才能更好地把儒家道德文化融入學校德育中，才能增強學校德育的吸引力、提升學校德育的效果，而且有利于中國優秀傳統文化的傳承、弘揚與發展。

一、學校德育低效的表現

目前學校德育的狀況往往不盡人意，德育效果低下。一是學生德育課堂的“偽在場”。“偽在場”指的是人在特定場域中的虛假存在，即“身在，心不在”的狀況。較多學生對德育課缺乏興趣，甚至漠視德育課，發生了德育課上的“偽在場”，即學生的思想、情感、行為與德育課的要求、內容與氛圍不一致。這類學生并不專注、專心于老師關于道德的講授，而是做與道德學習無關的事，如學習智育方面的知識、玩手機、思考與德育課無關的事。

二是學生道德上的“偽善”。“偽善”表達的是善在心里與行為上的不一致，有善心而無善行或善的行為并非是對善心的踐行都是“偽善”。學生道德上的“偽善”是指學生道德認知與道德踐行的失調。學生在德育課堂上學習和接受的道德要求和道德規范并沒有踐行于日常生活與社會交往中，往往學一套做一套或以利益得失而非道德內在要求來考量道德行為的踐行與否。

三是學生道德上的“冷漠”。“道德冷漠作為一種善的缺乏，體現為道德敏感的缺乏、道德判斷的擱置和道德實踐上的不作為。”[1]學生道德上的“冷漠”表現為學生對道德學習興趣的缺乏，對道德學習的價值和道德本身價值的懷疑，對行為或事件內在道德尺度的忽視（對行為或事件不作道德上的判斷），以及對道德行為的輕視和逃避。

二、儒家道德文化的缺失是學校德育低效的重要成因

1、學校德育缺乏歷史根基

學校德育的各種問題，如學生德育課的“偽在場”、對道德的“冷漠”等的重要原因是學校德育課缺乏以儒家道德文化為核心的中華傳統道德文化的歷史根基。這種文化歷史根基的缺乏導致學生對自身道德主體的否認、對道德價值的懷疑、對德育內容的漠視，導致德育教師對德育信心的不足、對德育方向的不明確等，也導致學校德育資源的匱乏。

現實的社會是歷史發展的結果，現實的人是在社會歷史發展過程中且與社會歷史發展過程相一致的人的歷史發展的結果。無論是現實的社會還是現實的人無不打上歷史的痕跡，現實的人的精神風貌、價值觀念、思維方式等具有很大的歷史延續性。現實人的德性也必然具有較大程度的歷史延續性，是歷史上人的德性發展的結果。馬克思指出，人類活動的前提是前人活動的結果。學校德育作為一種活動必須奠定在一定的前提上，即必須建立在歷史上德育的結果及其發展上。因而，學校德育若對學生德性進行培養并取得預期目的，必須探究歷史上人的德性發展規律和德育發展狀況。中國傳統道德文化，尤其是儒家道德文化是中國歷史上關于人的德性的形成、發展規律和德育發展狀況的文化。因而，儒家道德文化是學校德育的歷史根基、歷史淵源，是我們目前從事道德教育的“根”。

2、學校德育缺乏文化底蘊

道德是道德認知、道德情感、道德意志以及道德行為的統一體，而文化也是融知識、情感、信念與行為等的整體性存在。所以，道德品質的形成和發展需要一定的文化底蘊和文化熏陶。缺乏儒家道德文化的支撐是學校德育低效的重要原因，作為學校德育“根”的儒家道德文化也必然能夠增強學校德育的文化底蘊。

目前學校德育多采取德目式教學，偏重抽象的道德規范的傳播，而忽視道德價值、道德情感以及道德踐行的教育。學生往往把道德學習視為一般知識與規范的學習，即使是踐行學校德育所傳遞的道德規范也只不過是在執行與一般行為規范沒有本質區別的道德條例而已。這些都是由于學校德育缺乏內含道德價值感和道德踐行文化的滋養。儒家道德文化不僅重視道德規范即“禮”的教育，更強調道德的內在價值即“仁”的教育以及培養人的道德情感的“樂”的教育。以儒家仁德文化和禮樂文化育化學生，能夠培養學生的道德價值感，促使其道德行為的自然發生。同時讓學生接受強調“行重于知”、“知行合一”的儒家道德文化的熏陶，必將有助于學生積極踐行在德育課堂中學到的道德準則和行為規范。此外，學生不重視道德學習和德性修養也是因為缺乏重德文化的支撐。儒家道德文化是重德的文化，強調道德在人類社會系統中的核心地位。孔子甚至認為可以“去兵”、“去食”，但不可以拋棄道德。儒家的重德文化可以增強學校德育的價值自信，增強學生對自身道德主體的認同，激勵學生追求高尚道德、做個有道德的人。

3、學校德育缺乏思想資源

雖然目前學校德育內容豐富、方法多樣，但仍顯得“單薄”與“空泛”，因而無法取得理想的效果。這在很大程度上是由于學校德育缺乏中華傳統美德文化資源的緣故。習近平在中共中央政治局第十三次集體學習中強調：“中華傳統美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。”儒家道德文化是中華傳統美德文化的主要部分，因而它是學校德育重要的德育資源。

儒家道德文化蘊涵大量且有效的德育資源，尤其是學校德育的內容資源和方法資源。這些德育資源能夠完善學校德育的目標、拓展學校德育的內容、創新學校德育的方式方法，對解決學校德育低效問題具有不可替代的作用。具體而言，儒家道德文化“內圣外王”的德育目標，能夠優化并完善學校德育關于個人目標和社會目標辯證統一的德育目標；儒家道德文化提倡的“仁義禮智信”、“忠孝節廉恥”等德育內容可以拓展和豐富學校德育的內容；儒家道德文化中關于道德教育和品德修養方法，如對話法、內省法、慎獨法與踐行法有利于促進學校德育方法的創新與發展。因此，必須努力挖掘和借鑒儒家道德文化中的德育資源，為學校德育服務。

三、儒家道德文化與學校德育的契合性

馬克思主義認為任何事物都是普遍性和特殊性的統一，同樣，“儒家倫理既有它的特殊性，又有它的普遍性。儒家倫理中的特殊性一面是我們應該批判和拋棄的；而其普遍性的常道，又是我們可以繼承、用來進行公民道德教育的資源。”[2]儒家道德文化的普遍性為儒家道德文化融入當代學校德育提供合理依據，儒家道德文化與學校德育在德育理念與德育目標、德育內容與方法等方面是契合的。

1、德育理念與德育目標的契合

（1）從德育的理念上看，儒家道德文化與學校德育都主張 “以人為本”的德育理念。儒家道德文化具有強烈的人本主義思想，在人的本質方面的“仁者，人也”，在人與人交往的“仁者，愛人”等思想無不體現著“以人為本”的德育理念。學校教育也主張“以人為本”的教育理念，在學校德育方面更是如此。學校德育認為，對學生進行道德教育應“以學生為中心，為學生的學習和發展創造條件。樹立尊重、平等的觀念、注重德育的人性化。促進學生的全面發展。”[3]

（2）從德育的目標上看，儒家道德文化與當代學校德育都強調德育的個人目標與社會目標的統一。儒家道德文化的德育目標可以用“內圣外王”四字精確概括。“所謂“內圣”就是修己，是人格理想，通過修身可以成為圣賢之人格。“外王”就是安人，是政治理想，實現治國平天下的圣王理想。”[4]“內圣”是儒家道德文化的個人目標，“外王”是儒家道德文化的社會政治目標，且社會“外王”的德育目標是基于個體“內圣”的道德目標的。學校德育目標也堅持個體目標和社會目標的統一。2005年4月20日，教育部發布的 《關于整體規劃大中小學德育體系的意見》指出：“大學教育階段德育目標是：實現中華民族偉大復興的共同理想和堅定信念，自覺遵守法律法規和社會道德規范，加強自身道德修養，促進大學生思想政治素質、科學文化素質和身心健康素質全面協調發展。”由此可見，無論儒家道德文化還是學校德育，其德育目標皆以個人道德目標為基礎，以社會或政治目標為導向，并強調德育目標的個體性與社會性的統一。

2、德育內容與德育方法的契合

（1）德育內容的契合。儒家道德文化蘊含著豐富多樣的德育內容，如孔子強調“立信”與“仁愛”的道德，孟子“仁、義、禮、智”四德，《大學》中親民、至善的德育內容以及張載“為萬世開太平”的道德擔當精神等。學校德育內容也較為豐富，如2001年《公民道德建設實施綱要》中提出的“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”“五愛”、社會主義榮辱觀及社會主義核心價值觀。儒家道德文化蘊含的德育內容與學校德育內容在許多方面是契合的的，如仁愛與友善、立信與誠信、禮教與明禮、親民與為人民服務等。

（2）德育方法的契合。儒家道德文化包含的德育方法較多，如孔子重視說理、啟發與討論的對話德育法、“克己修身，返躬內省”的品德修養法以及朱熹“工夫全在行上”的德育踐行法。“而一般來說，說服法、示范法、討論法、角色扮演法等是在學校德育過程中被普遍采用的方法。”[5]此外，實踐教育法、自我教育法也是學校德育常用的方法。儒家道德文化有關的德育方法與學校德育的很多方法契合或相似，如對話法與討論法、內省法與自我教育法及“功夫全在行”法與實踐教育法等都是契合或相似的。

【參考文獻】

[1] 劉曙輝.論道德冷漠[J].道德與文明，2008（4）18-21.

[2] 錢遜.儒家倫理與公民道德教育[J].道德與文明，2006（1）4-6.

[3] 石書臣.現代德育理念與高校德育創新[J].思想政治教育研究，2011（4）18-21.

[4] 段尊群.儒家文化視角下的現代大學德育[J].湖南科技大學學報：社會科學版，2013（6）121-124.

[5] 林丹.學校德育的合理路徑：方法的視角[J].東北師大學報：哲學社會科學版，2015（1）15-19.

【作者簡介】

涂 暢（1988—）男，漢族，江蘇泗洪人，中國礦業大學（北京）思想政治教育學院博士研究生，研究方向：道德哲學和思想政治教育.