德性與修身：論個體品行的建構(gòu)

徐靜

【摘 要】 本文對品行、德行、修身相關(guān)概念進行解析，以德性和修身兩個維度為切入點論述了個體品行建構(gòu)的必要性，同時提出個體品行建構(gòu)的對策——正直、自省、克己。

【關(guān)鍵詞】 個體品行；德性；修身

每個個體是帶有缺憾的理想的真實的生命。 一個人道德品行的建構(gòu)是在與他人牽涉的實踐中完善的。在與他人的關(guān)聯(lián)中，個體認識到自己的缺憾與不足，接受真實的自我，進而產(chǎn)生自我品行建構(gòu)的內(nèi)發(fā)動力，從而形成從容、平靜、理性的品行，而不是趨向于“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”的品行。[1]

一、相關(guān)概念的解析

1、品行

品行即一個人的品格和德行。清代段玉裁在《說文解字注》中講：“品，眾庶也”、“行，人之步赴也”，品是眾人之事，行是己之動作，眾人品而自己下功夫，品行修煉很難得。品格和德行是個體從小就開始培養(yǎng)的傳統(tǒng)美德，說易行難，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。《論語》對于品行有相關(guān)論述：

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”[2]

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”[3]

子曰：“德不孤，必有鄰。”[4]

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”[2]

在中國傳統(tǒng)里，進德修業(yè)，三省吾身，對于私德（個人德行）的修養(yǎng)雖然不直接與社會相聯(lián)系，但卻是一個人最基本的社會實踐。

2、德性

德性即人的道德本性。在中國傳統(tǒng)文化中，“德性”一詞始見《中庸》，曰：“故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮”。清代王夫之對德性定義為：“德性者，非耳目口體之性，乃仁義禮智之根心而具足者也”。由此可見，“德性”是一個人的內(nèi)在品質(zhì)，是人之為人的本質(zhì)規(guī)定，它指向于“成己成物”。

清代段玉裁在《說文解字注》中講，“德，升也”、“性，人之昜氣性”。德升也，德者得也；人之昜氣性也。子曰：“吾未見好德如好色者也。”[5]可見，道德的修養(yǎng)很考驗人的耐性，同樣需要堅強的意志力。子曰：“性相近也，習相遠也。”[6]可見性是人人有之且基本相同的，但行為習慣因為后天的原因使得每個人參差不齊。孟子從人性本善的角度來論證：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”故孟子提出“四心說”以言人性至善。雖然對于人性善、惡的爭論一直貫穿于儒家道德倫理的學術(shù)長河中，但孟子的性善論一直是傳統(tǒng)文化中人性論的主流。

3、修身

修身即是通常指陶冶身心，涵養(yǎng)德性。修身即培養(yǎng)高尚的品質(zhì)使得自身行為符合規(guī)范（規(guī)矩），符合傳統(tǒng)價值觀念。段玉裁在《說文解字注》中講，“修，飾也”、“身，躳也”。修以裝飾點綴，尋求美；身以體為本，凡是體之屬皆是身。修身即修飾身體（體格），身心安定，德行美滿。中國古代士大夫的人生志向就是修身、齊家、治國、平天下。把修身放在第一位，“自天子以助于庶人，壹是皆以修身為本。”可見修身是基礎(chǔ)、是根基，基不穩(wěn)則萬事難定。身體發(fā)膚，受之父母。個體所擁有的身體是父母賦予的，個體的生命是父母的一部分。因此，個體需要格外珍惜身體，因為其不僅僅是屬于自己，還屬于家庭。

總之，品行、德行、修身都是中國傳統(tǒng)文化中的道德精神價值。本文在倫理學范疇的意義上對其展開討論。

二、個體品行建構(gòu)的必要性

人是一個生命體，從自然人發(fā)展為社會人的過程中，個體品行的建構(gòu)對于個人的生存發(fā)展至關(guān)重要。良好的品行使個人在與他人相處中更加充實和有意義，畢竟人是社會性的存在，人在與他人共生的基礎(chǔ)上其視界得到不斷地開拓，認識到自我生命的意義，進而促進自我的發(fā)展，即：“意義來自于人在其世界中的（牽涉）……人在世界中的（牽涉）使得他的生活成為有意義的”。

1、有利于實現(xiàn)個體的自由全面發(fā)展

道德是人的道德，根源于人性中社會性和精神性的存在以及對自然性進行遏制和引導的需要。個體品行的建構(gòu)是基于個體自覺自愿的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)著人的主體性，即人是主體性的存在物：“一個種的全面特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺活動。”個人品行的建構(gòu)是在與他人的社會關(guān)系完善與形成的，在這一過程中個體對自我的認識與定位更為明確和開拓，使個體自我的人格趨于完善，增強了個體道德的自律性、目的性、選擇性，進而推動個體自我的實現(xiàn)。

2、有利于個體幸福感的增強

“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。“現(xiàn)實性”即生活性、實踐性，一個人并不是孤立存在的，他處于特定的社會群體當中，受社會發(fā)展變化的影響。隨著現(xiàn)在社會的發(fā)展以及全面建成小康社會的推進，人們的物質(zhì)需求基本滿足，而對精神需求的傾向越來越強烈。因此，建構(gòu)個體品行有利于人們精神需求的滿足，增強個體的幸福感。

3、有利于個體更好地踐行社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀，從國家層面倡導富強、民主、文明、和諧；從社會層面倡導自由、平等、公正、法治；從公民層面倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善。本文提出的個體品行的建構(gòu)是與社會主義核心價值觀的思想是一致的，即當個體主動的建構(gòu)與完善自己的品德行為時，他就會積極的踐行社會主義核心價值觀對于公民個體的要求，而若社會中的每一個人都積極完善自我修養(yǎng)時，那么社會主義核心價值觀社會和國家層面的要求也會實現(xiàn)，如《大學》中所說“修身、齊家、治國、平天下”。

三、個體品行建構(gòu)的對策

中國傳統(tǒng)文化歷來注重個體道德的培養(yǎng)，以儒學為主干的中國傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)就是周公制作的“禮樂文明”，而周公制禮作樂的一個重要作用就是關(guān)于每一個個體的自我品行的建構(gòu)和功夫。“圣人”是儒家的理想典范。有鑒于此，個體品行的建構(gòu)基于品行修養(yǎng)的功夫，是儒家給予個體的品行修養(yǎng)之道。

人是高貴的，人是有尊嚴的。自我修養(yǎng)是保障人高貴和尊嚴的砝碼，德性修養(yǎng)不可一日而至，唯有堅持長期努力，才可能“茍日新，日日新，又日新”。《論語》中有許多關(guān)于品行的論斷，自我反省、克己復禮、君子慎獨等方面提出了精彩的論述，對于今天個體修養(yǎng)依然具有現(xiàn)實意義。

1、正直

古人講，“行有余力，則以學文。”孔子作為儒家的創(chuàng)始人，他很強調(diào)弟子們的德性和平行。子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免”。人應(yīng)該生活的很正直，那些彎曲生活下來的人也不過就是免于災禍罷了。因此，這句話真的值得個體去思考如何度過自己的人生。

2、自省

在自我反省方面，子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”君子一定要時時刻刻保持清醒的頭腦，時刻注重自我反省，認識自己。曾參也說：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾參從為別人謀自己是否盡力，和朋友交往自己是否誠信，老師教授的知識有沒有經(jīng)常復習三個方面省悟，反身而誠。可見孔門弟子十分注重自我反省。

3、克己

在克己復禮方面，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸人焉。為仁由己，而由人乎哉。”[1]克己方能實現(xiàn)自己的理性，約束自己，使一切都符合規(guī)范，這樣才能產(chǎn)生人性情感——仁。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，克己是重要的自我修養(yǎng)功夫之一，不符合禮儀的堅決約束、規(guī)范，是孔子對其弟子們克己、約束、規(guī)范的體現(xiàn)。如果一個人可以做到克制自己，那么他的毅力、定力一定非凡。

個體品行的建構(gòu)是一個持續(xù)的過程，需要每個人在獨處或更多與他人相處時不斷地踐行，在于他人的關(guān)系中完善自我、發(fā)展自我，成為一個關(guān)心自我、關(guān)心自然、關(guān)心社會的人。

【參考文獻】

[1] 古敏.中國古代經(jīng)典集粹[M]. 北京：北京燕山出版社，2001.13.

[2] [宋]朱熹.論語集注·里仁，四書章句集注[M]. 北京：中華書局出版社，2011.70.

[3] [宋]朱熹.論語集注·里仁，四書章句集注[M].北京：中華書局出版社，2011.72.

[4] [宋]朱熹.論語集注·里仁，四書章句集注[M]. 北京：中華書局出版社，2011.73.

[5] [宋]朱熹.論語集注·子罕，四書章句集注[M]. 北京：中華書局出版社，2011.108.

[6] [宋]朱熹.論語集注·陽貨，四書章句集注[M]. 北京：中華書局出版社，2011.164.

【作者簡介】

徐 靜（1991—）女，漢族，甘肅慶陽人，中南大學馬克思主義學院碩士生，研究方向：大學生心理健康教育、思想政治教育.