柏拉圖《會(huì)飲篇》愛的思想探析

【摘 要】 《會(huì)飲篇》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的一篇討論愛的本質(zhì)的對(duì)話式作品，裴卓、包薩尼亞、鄂呂克錫馬柯等人分別闡述了自己對(duì)于愛神、愛情的見解。本文通過對(duì)這些觀點(diǎn)的解讀，指出：真正的柏拉圖式愛情觀是一種以獲得“美”和“善”觀念為目標(biāo)的男性之間有節(jié)制的生活的愛情觀。

【關(guān)鍵詞】 柏拉圖；會(huì)飲篇；愛的思想

一、《會(huì)飲篇》背景介紹

古希臘著名詩人阿伽通為其悲劇獲獎(jiǎng)而舉辦了慶功宴，當(dāng)晚到會(huì)人員幾乎是古希臘時(shí)代所能見到的最大的陣容，這些人都有不同的職業(yè)身份，但毫無疑問的是他們都是職業(yè)陣營里面的鳳毛麟角。

在《會(huì)飲篇》的開篇之處是阿波羅陀若——蘇格拉底的學(xué)生，以回憶的方式，向在路上遇到的朋友復(fù)述了他在作家阿伽通家中舉辦酒會(huì)過程中探討愛情的主要經(jīng)過內(nèi)容，從此處可知，《會(huì)飲篇》是一部回憶對(duì)話體。宴飲開始之后，裴卓（也譯作裴德羅）說：“各種神道都引起過詩人們作歌作頌，只有愛若除外，從來沒有一個(gè)詩人寫詩頌揚(yáng)他，盡管他那樣偉大”。[1]因此，他提議，借此次會(huì)飲的良機(jī)，每個(gè)人都盡其所能的來禮贊愛神，盡心盡力地作一次關(guān)于頌揚(yáng)愛神的演講。他的提議，得到了與會(huì)者的一致贊同。

二、《會(huì)飲篇》文本解讀

1、裴卓的頌詞

裴卓是整個(gè)宴飲談話的第一個(gè)發(fā)言人。裴卓通過歌頌愛神來歌頌愛情，此處特指同性之愛。裴卓認(rèn)為，主要有兩個(gè)原因使得愛神值得為人類和諸神所崇敬：第一，因?yàn)樗亲罟爬系纳瘢虼怂錾砀哔F；第二，因?yàn)閻凵窠o我們帶來了好處。愛情對(duì)理想有著如支柱般力量的激勵(lì)作用，情人為博得愛人的贊美，什么都愿意去做。如阿爾革絲蒂愿意代替他丈夫去死，阿啟婁為好友兼情人巴卓格羅報(bào)仇。最后，裴卓總結(jié)到：包括宇宙與凡間在內(nèi)的世間萬物至上的存在體是愛神，愛神創(chuàng)造最高指導(dǎo)法則，是這法則把愛情雙方的紐帶聯(lián)結(jié)起來，愛就是這樣隨著真與善的意志而產(chǎn)生了，而且為人類帶來了品德與幸福。

從裴卓的頌詞可知，古希臘時(shí)代的愛情觀就是即使女性在男人后面默默地付出后會(huì)受到贊賞，但是卻比男性為博得愛人的贊揚(yáng)所付出后得到的贊賞少，由此可知，一是女性所付出的是一種法定的義務(wù)，義不容辭的。二是盛行男同性戀，情人為愛人所做的是珍重愛情的表現(xiàn)。另一方面，裴卓雖然說了許多細(xì)節(jié)之處，但是從他強(qiáng)調(diào)的愛神值得為人類和諸神所景仰的兩個(gè)主要原因，我們可以知道裴卓實(shí)際上描述了愛情的作用。下一位發(fā)言者包薩尼亞發(fā)現(xiàn)了這一缺點(diǎn)，因此，在正式做發(fā)言前指出：我們要先知道歌頌的是哪位愛神，然后再做頌詞。

2、包薩尼亞的頌詞

包薩尼亞區(qū)分了天上的愛和人間的愛，認(rèn)為有兩個(gè)愛神，這兩種愛神分別是精神之愛與肉體之愛。關(guān)于凡間的愛，包薩尼亞不贊同孌童或是女性之間的愛戀，贊美的是男性之間的愛情，但卻并不贊同在他們之間發(fā)生性關(guān)系，應(yīng)該至始至終保持節(jié)制。[2]關(guān)于天上的愛，包薩尼亞認(rèn)為，愛神是贊同男性之間愛戀的，而且是任何一個(gè)城邦都應(yīng)該崇尚的，人們都應(yīng)該認(rèn)為是美的而非丑的，如果制定規(guī)矩限制男同性之間的愛情，就是道德標(biāo)準(zhǔn)低下的表現(xiàn)，也代表著制度愚昧、統(tǒng)治者的專橫和被統(tǒng)治者的懦弱。為此，包薩尼亞把伊奧尼亞和許多別的地區(qū)與雅典進(jìn)行了比較，由于它們受東方文化的影響比較深，因此在專制主義籠罩下的城邦把受情人恩寵定為丑事，反觀雅典，把男性之間的愛情看作是最光榮的權(quán)利。

包薩尼亞雖然和裴卓一樣贊美同性之愛，但從天上和地下分開的角度進(jìn)行有針對(duì)性的頌詞，這就達(dá)到了很高的道德水準(zhǔn)。包薩尼亞作的頌詞在某種程度上十分符合蘇格拉底的理性倫理學(xué)——在社會(huì)活動(dòng)中，人類都有正確和錯(cuò)誤之分的理性原則，愛（愛情）也不例外，而且同時(shí)蘊(yùn)含著善的意志，即美與丑雙層意義。“正確的思考對(duì)于正確的行動(dòng)來說是根本的?！盵3]正確的愛鐘愛優(yōu)美的品德勝過肉欲，這種愛是美的；如果肉欲之愛大于靈魂之愛是錯(cuò)誤的愛情，這種愛是丑的。由此可見，包薩尼亞的頌詞蘊(yùn)含著“柏拉圖愛情哲學(xué)”的意味。

3、鄂呂克錫馬柯的頌詞

鄂呂克錫馬柯是一位醫(yī)生，蘇格拉底在《裴德羅篇》中對(duì)裴德羅說：“假定有人去拜訪你的朋友厄律克西馬庫……并且說‘我知道如何給病人治病，比如給他退燒或驅(qū)寒……我宣布自己是一名能干的醫(yī)生……你想他們聽了這番話會(huì)如何作答？”[4]可見，蘇格拉底認(rèn)為，鄂呂克錫馬柯才是真正的醫(yī)生。

鄂呂克錫馬柯以醫(yī)生的角度對(duì)愛神做頌詞，他看到某些相互對(duì)立的現(xiàn)象，如冷與熱、苦與甜、干與濕等物理關(guān)系，從這些關(guān)系中，他意識(shí)到了愛欲對(duì)人產(chǎn)生的影響。他認(rèn)為一個(gè)高明的醫(yī)生會(huì)善于促成轉(zhuǎn)變，能把極度反差的東西和諧一致。音樂是關(guān)于和諧方面的愛的科學(xué)，使暴躁變溫柔；自然和諧了才能風(fēng)調(diào)雨順；“占卜術(shù)的作用就是和諧人神之間友誼的藝術(shù)；愛神的威力對(duì)于人神的一切，都是巨大而普遍的。[1]

鄂呂克錫馬柯將愛的效用擴(kuò)大到了整個(gè)自然界，注重物質(zhì)世界，認(rèn)為愛就是年輕與健康，卻并沒有說出愛的本質(zhì)是什么。

4、阿里斯多潘的頌詞

阿里斯多潘通過講解一個(gè)“陰陽人”的神話故事來說明人類所經(jīng)過的變遷和人類的本性。在神話故事里，從前人類存在三種人：男人、女人與陰陽人，其體力精力都非常強(qiáng)，因而想向神靈挑戰(zhàn)，于是宙斯把他們一分為二，經(jīng)過修整后，人就變成了現(xiàn)在這個(gè)樣子。人的肚臍眼和肚皮上留下的皺紋就是告訴人們這是以前犯下的錯(cuò)。被分成兩半之后的人常常想念對(duì)方，總是想要重新結(jié)合到一起，兩人合成一個(gè)人，這就是所謂的愛情，也就是一半尋找另一半進(jìn)而尋求完滿的人的過程。這個(gè)神話后來為同性戀的存在提供了直接的依據(jù)。

《會(huì)飲篇》中最著名的段落就數(shù)阿里斯多潘的頌詞。講辭中的神話故事迫使我們不得不深入考察愛神在哲學(xué)層面上的含義，而不是僅僅如同鄂呂克錫馬柯所講的“醫(yī)學(xué)科學(xué)”層面上。阿里斯多潘是第一個(gè)給愛（愛情）下定義的人，他認(rèn)為愛（愛情）就是盼望和尋找與自己恰如其分地配合的另一半，還原到本來的完滿的整體狀態(tài)的過程。

5、阿伽通的頌詞

阿伽通說，愛神是幸福、最年輕、集美與善于一身的神。愛神的善“在于既不害神和人，也不受神和人的害。”[1]愛神不僅僅是正義的象征，而且還是匯集了勇敢與智慧于一身的完滿的精靈，美的愛好就是宇宙間和諧的秩序，愛神把世間所有的對(duì)立面的事物都和諧有序，使它們不再有所爭執(zhí)，從而產(chǎn)生了友善。因此，有了愛神，世間（包括宇宙）一切事物都變得美好，通過愛神的愛，所有生物、技藝、愛的形式都可以在美的身上誕生。

筆者認(rèn)為，柏拉圖在《會(huì)飲篇》中對(duì)每一個(gè)發(fā)言人物的順序、講話內(nèi)容都有著不一般的意義。在阿伽通之前的所有頌詞里面都有一個(gè)共同點(diǎn)：都只是談?wù)摿藧劢o人類帶來的智慧，即愛神的效用，卻沒有談及愛神的內(nèi)在品質(zhì)。阿伽通看到了到這一點(diǎn)缺陷，進(jìn)而就是把全部的注意力放在了談?wù)撨@些內(nèi)在品質(zhì)，他的發(fā)言辭藻華麗，但思想深度不夠，缺乏哲學(xué)思考與內(nèi)涵。因此，這就引出了蘇格拉底的精彩發(fā)言。蘇格拉底通過平易近人又不失詰難風(fēng)范的對(duì)話方式——也稱為辯證法，一步一步地把事物內(nèi)在的蘊(yùn)意“生產(chǎn)”出來，就像孕婦產(chǎn)子一般，其主要有兩個(gè)目的：一是通過反駁，證明阿伽通的觀點(diǎn)是不正確的；二是提出自己認(rèn)為是正確的觀點(diǎn)，從而就把贊美愛神的話題轉(zhuǎn)變?yōu)閻凼鞘裁吹恼軐W(xué)命題。

6、蘇格拉底的頌詞

蘇格拉底是古希臘史上最為傳奇的一位哲人，他一生述而不作，后人只能通過柏拉圖和色諾芬的文字尤其是柏拉圖的對(duì)話集記載，來了解他的生平事跡。而在《會(huì)飲篇》中的蘇格拉底與平常格外不同，從外表上看，阿里多兌謨道：“我在去宴會(huì)的路上，遇見了蘇格拉底，他整個(gè)人看上去很干凈，還穿了鞋子，這個(gè)裝扮是很少見到的?！盵1]

蘇格拉底先詰難阿伽通，指出錯(cuò)誤之處，而后與狄歐蒂瑪?shù)膶?duì)話，點(diǎn)明了正確的觀點(diǎn)。在阿伽通的對(duì)話中，蘇格拉底認(rèn)為：第一，愛神是愛某某人，即是對(duì)某某的愛。第二，既然愛神是對(duì)另外一個(gè)人的愛，那么也就是期盼著這份愛，換句話說，這是愛神所缺乏的，那么也就是愛神還沒有得到所愛的那個(gè)對(duì)象。第三，既然期盼所愛對(duì)象，那也就是有一種得不到的在躁動(dòng)的欲望，所以愛神就是對(duì)得不到愛的對(duì)象的一種欲望。第四，美的事物就是愛神所愛的對(duì)象，同時(shí)也是愛神所缺乏的，即愛神不是美的。第五，依據(jù)美與善是統(tǒng)一的關(guān)系，愛神也不是善的。

在與狄歐蒂瑪?shù)膶?duì)話過程中，得出的結(jié)論主要有四點(diǎn)：第一，介于神與獸中間的是人，而介于人與神之間的是精靈，精靈是人神交流的紐帶，在眾多精靈中，愛神是其中的一個(gè)精靈。前面敘述了愛神既不美也不善，亦等于說愛是對(duì)美和善的永恒的追求。愛知者介于智慧者與無知之徒之間，而精靈（愛神）的本相就是愛知者。由此可知，愛是在美與丑之間、善與惡之間、智慧與無知之間、人與神之間的一個(gè)精靈，是豐富與缺乏的統(tǒng)一體，像一個(gè)哲學(xué)家一樣的穿梭在宇宙萬物之間。第二，既然愛神把豐富與缺乏集于一身，那么就會(huì)有一種強(qiáng)烈的的欲求，把美的善的東西永歸自身。第三，強(qiáng)烈的欲望使得愛神想要通過某種活動(dòng)，永恒地?fù)碛忻琅c善。這種活動(dòng)孕育在美的善的東西里，繁衍生育可以保持永恒不朽。這種繁衍不拘泥于有肉體和靈魂的差別，只要是美的善的事物就可以了。繁衍生殖是一種新陳代謝的過程，父母生育我們，我們是父母永恒的一部分，所以對(duì)于死亡也不必過于傷感，父母永遠(yuǎn)都在我們身邊。第四，美有靈魂美和形體美之分，當(dāng)一個(gè)人的靈魂值得為人稱贊的時(shí)候，形體的美就變得次要了。蘇格拉底通過與年輕人進(jìn)行談話交流，把對(duì)方內(nèi)心的美的東西生育出來，也就是把以美為對(duì)象的知識(shí)生育出來。這種“助產(chǎn)術(shù)”使人類從美的形體到美的行動(dòng)，再到美的知識(shí)，最后到關(guān)于美的本身的知識(shí)。由此可見，在美本身上只有美自身存在，其他一切關(guān)于美的東西都只是分有美而已，其他形式都可能消滅不見，但是美自身是永恒存在的。美善是同一的，所以如果見到了美，那同理的也會(huì)觀看到善，觀看過程和美的過程也是一樣的，當(dāng)可以觀看到美與善的時(shí)候，他同時(shí)也就擁有了真（理），這時(shí)就擁有了“真善美”，那么他就會(huì)變得永恒不朽了。

7、阿爾基弼亞德的頌詞

阿爾基弼亞德曾以蘇格拉底愛慕者的身份出現(xiàn)在《高爾吉亞篇》與《普羅泰戈拉篇》中。作為一名愛慕者，自然地，這時(shí)候進(jìn)來的他作出的發(fā)言由歌頌愛神轉(zhuǎn)變?yōu)橘澝捞K格拉底了。阿爾基弼亞德的發(fā)言，讓我們看到了蘇格拉底的愛的思想的觀點(diǎn)和他的實(shí)際行為是緊密一致的。雖然言語中有些譏諷譴責(zé)的意味，卻鮮活地表現(xiàn)出了蘇格拉底身體力行的哲學(xué)人生。“蘇格拉底在這兩個(gè)人入睡之后……走進(jìn)呂格恩，洗了澡，像平常一樣在那里度過了一整天，傍晚才回家休息?！盵1]這就是蘇格拉底的人生哲學(xué)和哲學(xué)人生，在愛欲上保持節(jié)制保持理性，保持清醒地生存。

三、總結(jié)

作為“柏拉圖兩篇最成熟的”之一的《會(huì)飲篇》，[5]其微言大義，耐人尋味。柏拉圖認(rèn)為愛情是一個(gè)過程，由開始喜愛美的形體，再到鐘愛美的靈魂，到最后追求美本身的一種無止盡的理想過程。獲得“善”的觀念是追求愛情的終極目標(biāo)。真正的“愛情”是“美”本身，美的形體只產(chǎn)生愛情的動(dòng)力，也就是美的形體發(fā)力我們?nèi)プ非笞约喝狈Φ臇|西，擺脫對(duì)形體美的欲求，而轉(zhuǎn)向美本身，觀照“美”本身，最終獲得“善”。

由此，筆者認(rèn)為，柏拉圖愛情思想的本質(zhì)是：首先，它不僅僅是一種精神上的靈魂戀愛，也有形體上的愛，但以理性的方式才能過上幸福的生活。柏拉圖式愛情的關(guān)鍵在于節(jié)制與理性。其次，柏拉圖式愛情不是男性與女性之間的異性戀愛，而是只發(fā)生在男性之間的同性戀愛?？偠灾嬲陌乩瓐D式愛情觀是一種以獲得“美”和“善”觀念為目標(biāo)的男性之間有節(jié)制的生活的愛情觀。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 柏拉圖著，王太慶譯.會(huì)飲篇[M].北京：商務(wù)印書館出版社，2013.

[2] 柏拉圖著，王曉朝譯.柏拉圖全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2003.

[3] 弗蘭克·梯利著，賈辰陽、解本遠(yuǎn)譯.西方哲學(xué)史[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2014.

[4] 柏拉圖著，王曉朝譯.柏拉圖全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2003.

[5] 朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2014.

【作者簡介】

陳河伊（1994—）女，廣西玉林人，廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思哲學(xué)專業(yè)碩士，主要從事發(fā)展哲學(xué)研究.