試析“那”文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系

容利婷 楊溢 梁愛(ài)玲 張繼艷

【摘 要】 文章從物質(zhì)、精神和行為三方面闡述了“那”文化的歷史淵源及其發(fā)展?fàn)顩r，論述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“那”文化的內(nèi)在聯(lián)系：“那”文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展的重要基石；社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“那”文化的發(fā)展方向標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】 “那”文化；民俗活動(dòng)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；內(nèi)在聯(lián)系

黨的十九大立足于新時(shí)代，堅(jiān)定文化自信目標(biāo)，提出：“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。”[1]為發(fā)展社會(huì)主義文化指明了方向。“那”文化是壯族特有的稻作文化的代表，其內(nèi)容繁多，民族特點(diǎn)突出，尤其受到當(dāng)?shù)匕傩盏南矏?ài)。在國(guó)家提倡培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大背景下，充分利用傳統(tǒng)民族民俗文化進(jìn)行價(jià)值觀傳播是必由之路，為此有必要探討“那”文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的密切關(guān)系。

一、“那”文化的歷史淵源及其發(fā)展?fàn)顩r

“百里而異習(xí)，千里而殊俗。”嶺南地區(qū)降水多，地勢(shì)平坦開(kāi)闊，土壤較為肥沃，適宜種植稻谷。“那”文化的產(chǎn)生與我國(guó)嶺南獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境以及獨(dú)特的人文背景息息相關(guān)，壯族特色傳統(tǒng)習(xí)俗文化為“那”文化提供了豐富的物質(zhì)資源，作為壯族的獨(dú)特產(chǎn)物，“那”文化凝結(jié)著這一民族對(duì)生存和未來(lái)的追求及根本的精神文化需求。

1、“那”的歷史淵源

（1）“那”的內(nèi)涵和發(fā)展。“那”，狀語(yǔ)念“na”，為“稻田”之意。“那”文化，泛指以“那”為核心所產(chǎn)生的一系列物質(zhì)文明和精神文明的綜合。靠山吃山，從壯族先民發(fā)現(xiàn)野生稻開(kāi)始，二者就被緊扣在一起，稻田就是壯民的根和命，“那”文化便應(yīng)運(yùn)而生了。從野生稻到栽培稻的過(guò)程及一切相關(guān)事物的發(fā)展過(guò)程就是“那”文化得到豐富和發(fā)展的過(guò)程。

任何一種特色文化的產(chǎn)生都是因地制宜的結(jié)果。“那”文化的產(chǎn)生是嶺南地區(qū)因地制宜的成果，與嶺南地區(qū)獨(dú)特的氣候環(huán)境息息相關(guān)，凝結(jié)著壯族人民對(duì)生存和發(fā)展的追求和向往。社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步，使得人們?cè)谏钪信Φ姆较蛞仓鸩綇奈镔|(zhì)層面上升到精神層面。“那”文化，稻作民族的藝術(shù)創(chuàng)作，是情感的凝結(jié)，凝結(jié)著一代又一代壯族先民的汗水和希望，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀經(jīng)久不衰，我們不單要繼承其形式，更要秉承其神韻。

在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多元文化碰撞、中國(guó)追求文化強(qiáng)國(guó)的大背景下，不同民族的文化總是在相互影響著，外來(lái)文化通過(guò)思想滲透（多媒體傳播）、經(jīng)濟(jì)滲透（高科技吸引）以及培植代理人（留學(xué)資助）等手段嚴(yán)重侵蝕著人們的思想和價(jià)值觀，給我國(guó)民俗文化造成不小的沖擊。崇洋媚外思想集中體現(xiàn)在年輕人身上，對(duì)外國(guó)節(jié)日的熱烈追捧，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少，認(rèn)為傳統(tǒng)就是落后的代名詞。年輕的一代傳承意識(shí)淡薄，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)關(guān)注的越來(lái)越少，還有部分的年輕人帶著看戲的心態(tài)看待民俗活動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)一些本地的民俗文化也知之甚少，現(xiàn)代化生產(chǎn)方式不斷打擊著壯族人民對(duì)本民族文化的信心，使得壯族人民傳統(tǒng)的生計(jì)形式發(fā)生巨變。從賴(lài)“那”而生存的生計(jì)模式轉(zhuǎn)變成不斷向城市轉(zhuǎn)移，依靠打工、依靠創(chuàng)業(yè)生活的模式，人走“那”空的現(xiàn)象成為常態(tài)，導(dǎo)致一些有著深厚文化底蘊(yùn)的民俗漸漸消失于人們的視野。

2、物質(zhì)方面

（1）農(nóng)具的發(fā)展。在稻作文明漫長(zhǎng)的發(fā)展史中，人們創(chuàng)造性地發(fā)明了各式的農(nóng)具來(lái)幫助從事農(nóng)事，農(nóng)具是先人智慧的結(jié)晶，是我們透視過(guò)去祖輩勞動(dòng)生產(chǎn)、生活的一大物質(zhì)載體。石鏟、石鋤、石犁等是原始社會(huì)先民用于從事農(nóng)事生產(chǎn)的石制工具，用來(lái)翻土、深耕、平整土地。大量石制農(nóng)具的出土表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展水平。現(xiàn)代機(jī)械高效的強(qiáng)大功能，強(qiáng)勢(shì)地將傳統(tǒng)器具地位給排擠掉，這是一場(chǎng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的較量。傳統(tǒng)農(nóng)具的變換更新，人們不再是被束縛在稻田，人們的生活的依靠也更多選擇，人們可以外出打工，可以自主創(chuàng)業(yè)。器具總會(huì)經(jīng)歷產(chǎn)生、維護(hù)、存放、淘汰和更新，傳統(tǒng)農(nóng)具無(wú)論何時(shí)何地淘汰、消亡，它都仍然具有紀(jì)念意義。

（2）五色糯米飯。“五色糯米飯作為左江流域壯族的特色飲食，它整合了當(dāng)?shù)貕炎迦嗣竦那楦小⑿叛觥⒌赖潞蛯徝赖纫蛩兀壑S富的壯族文化。”[2]

米制品是宴席不可或缺的，宴請(qǐng)客人吃飯的時(shí)候，餐桌上沒(méi)有一些米制食品，（沙糕、米酥、米花、糍粑和米酒等），尤其是糯米制品，在壯族人民眼里，這就算不上是一個(gè)宴席。米制小吃百樣變，歷經(jīng)人生千百味。在壯鄉(xiāng)，請(qǐng)客送禮、節(jié)日、慶功和祭祀等各種重要場(chǎng)合，米制品就是常備品、必備品。給糯米飯上色使用的上色染料都是可食用的植物，各種顏色混搭在一起，滿(mǎn)滿(mǎn)的米香、上色植物清香和清涼有回甘的味道，色香味俱全。由于它的制作時(shí)間恰似固定又未固定，在其他的節(jié)日里，壯族人民也會(huì)有制作五色糯米飯的習(xí)慣。五色糯米飯有五谷豐登的意象（五種顏色），意味著祈求來(lái)年的大豐收。

（3）糍粑。①蕉葉糍粑。每年的七月十四，是祭奠祖先的日子，就是俗稱(chēng)的“鬼節(jié)”，除了會(huì)殺鴨的習(xí)慣，還要做蕉葉糍粑。蕉葉糍粑就是在普通糍粑的基礎(chǔ)上，在糍粑的外面裹上一張芭蕉葉，芭蕉葉上涂一層油，隔熱防黏。其次，芭蕉葉特有的清香，搭配糯米的柔軟細(xì)膩，別有風(fēng)味。最后，芭蕉葉包裹在外邊，這也是有一定講究的，裹上蕉葉，糍粑中的水分沒(méi)有那么容易揮發(fā)，在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)可以保持糍粑本身的柔軟細(xì)膩的口感。

②艾葉糍粑。每年的三月初三，陰雨連綿的天氣使得蛇鼠蟲(chóng)蟻特別多，壯族人民就需要尋找一些驅(qū)邪、驅(qū)蟲(chóng)的東西，除了雄黃外還有一味草藥，那就是艾葉，艾葉在這個(gè)時(shí)候也是長(zhǎng)得最好的季節(jié)。雄黃均勻的灑在了房子的周?chē)~是用來(lái)做艾葉糍粑，艾葉糍粑深受小孩子的喜愛(ài)，因?yàn)榘~糍粑的做法可以很好地避免了直接吃艾葉的苦澀味兒。

（4）甜米酒。都說(shuō)酒是“天之美祿”，給人類(lèi)日常生活添上濃厚一筆。自古以來(lái)，酒的使用，不單是人際交往的粘合劑，更是用于各種神圣之事，祭天地、祭神靈、祭祖先、奉佳賓。

壯民都特別喜愛(ài)飲用家釀的甜米酒，壯族人民釀造甜米酒已經(jīng)有上千年歷史。壯族有一個(gè)傳統(tǒng)習(xí)慣：日常娛樂(lè)、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、遠(yuǎn)方客人到來(lái)等必先敬甜酒以示歡迎，無(wú)論男女老少都會(huì)要求敬酒。在壯族人們的日常生活中，酒的蹤影隨處可見(jiàn)，諸如聚會(huì)、節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、祭祀活動(dòng)、迎客送客等具體活動(dòng)的舉辦，酒都是不可或缺的中心物質(zhì)。

（5）服裝飾物（壯錦）。壯錦，傳統(tǒng)手工藝品，色彩鮮艷，圖樣豐富，質(zhì)量結(jié)實(shí)，多用自織的土布。壯錦布料上的圖案，多是大自然中的花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)，處處體現(xiàn)著壯族人民對(duì)自然的崇拜和敬畏，凝聚著壯族人民對(duì)美好生活的追求。在古代，壯錦曾經(jīng)作為貢品進(jìn)獻(xiàn)到皇宮。壯錦紡織品一般有掛包、被褥、圍裙和頭巾。“一夫不耕或受之饑，一女不織或受之寒。”[3]很好的詮釋了壯族人民“男耕女織”的生活。

3、精神方面

（1）歌頌愛(ài)情。壯族人民以山歌記錄著具有民族特色的多彩文化，也記錄著壯族人民對(duì)對(duì)生活、對(duì)愛(ài)情和對(duì)未來(lái)的希望、愿景。“三月三”是壯族的一個(gè)傳統(tǒng)的相親節(jié)日，以歌會(huì)友、以歌傳情是這個(gè)節(jié)日的主要主題，在節(jié)日上不同村寨的姑娘和小伙成群的進(jìn)行對(duì)歌、賽歌。青年男女對(duì)歌擇偶，從物色對(duì)象到邀請(qǐng)對(duì)象，從詢(xún)問(wèn)對(duì)方到唱愛(ài)慕詞，最后唱送別歌。當(dāng)然除了年輕男女間的擇偶對(duì)歌外，也有賞歌、賽歌的壯民，他們以“生產(chǎn)活動(dòng)、農(nóng)事活動(dòng)、生活瑣事、祭祀活動(dòng)、交友、慶賀……”為歌唱主題，盡顯民族特色，聚娛樂(lè)性、生動(dòng)性、真實(shí)性于一體，描述先人們艱難的開(kāi)荒歷程，展現(xiàn)出壯族兒女不懼艱苦的堅(jiān)韌品格和不斷追求的生存態(tài)度，體現(xiàn)了壯民日常生活的方方面面，壯族山歌作為一種精神成果，是壯族兒女精神文化生活的體現(xiàn)，是歷經(jīng)時(shí)間過(guò)濾的精華，具有凝聚、表達(dá)壯族兒女情感的作用，對(duì)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)具有不可忽視的促進(jìn)作用。勾勒出豐滿(mǎn)的“那”文化新篇章。

（2）做人品德。“禮俗作為民俗中的一種表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式，在民間與民眾中的日常生活中發(fā)生重大作用和影響，折射出這一地域、這一民族、族群的文化、觀念、行為方式生活方式及其民眾心理。”[4]因?yàn)榈赜虻奶厥庑裕幕⑺枷胗^念的獨(dú)特性，習(xí)俗也會(huì)有自己的特色。在飯桌上，長(zhǎng)者先動(dòng)筷子，其他人才能動(dòng)筷，體現(xiàn)了壯民尊敬長(zhǎng)輩的美德；外來(lái)客的到訪，壯民守著“居家要節(jié)儉，待客要豐盛”的原則，展現(xiàn)了壯民熱情好客的美德；祭祀活動(dòng)有“無(wú)米不成席”的約定俗成的規(guī)定，展現(xiàn)壯民感恩圖報(bào)、勤勞吃苦、自強(qiáng)不息的美德，等等。家庭教導(dǎo)做得非常好，壯族人民將個(gè)人道德的傳承和教育看得很重，打小就要求子女們遵守這些品德，從生活瑣事中嚴(yán)格要求自己，將品德教育變得生活化、常態(tài)化。

（3）民族信仰。信仰，就是對(duì)某一個(gè)人、事、物等的尊敬和崇拜，并以之為自身發(fā)展的方向，具有一定的幻想性和美化性。有信仰才有希望，自然、神靈、動(dòng)植物等都是信仰的對(duì)象。人們面對(duì)一切未知都帶著敬畏之心，人們的信仰都是建立在人們對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)淺薄以及改造自然能力極其有限的前提下，面對(duì)一些重大的天災(zāi)的降臨，為尋找一個(gè)心靈上的寄托，人們便將其歸咎于上天對(duì)人們的懲罰。于是便產(chǎn)生為了贖罪或者祈求保佑，以各種方式貫穿人們跟神靈之間的交流的各式祭祀活動(dòng)。祭祀活動(dòng)的發(fā)起催生了“道公”“麼公”的職業(yè)，人們認(rèn)為他們擁有一套可以溝通神靈的法子，是神靈與人之間的媒介，可以代自己向天傳達(dá)一些自己的請(qǐng)?jiān)浮Ｒ惨虼恕暗拦薄包N公”在村寨里極具聲望。壯民還以自身為原型，有目的地創(chuàng)造了一些高大的形象抵抗強(qiáng)大而未知的力量。因此，歷史上流傳下來(lái)很多膾炙人口的屬于壯族的故事傳說(shuō)：“媳婦變牛”“一把彎尺”“龍女與巴多”等。壯民的圖騰崇拜出發(fā)點(diǎn)是出于對(duì)動(dòng)物的尊重和感謝。壯民將動(dòng)物的圖畫(huà)作為民族的標(biāo)識(shí)，有青蛙、雞、狗、鳥(niǎo)和牛等。比如，對(duì)牛（力量）的崇拜，斗牛，就是一種別類(lèi)的表達(dá)謝意的方式。人們對(duì)動(dòng)物的感謝和崇拜逐漸演變成為一種信仰。

4、行為方面

（1）傳統(tǒng)民族體育競(jìng)技。①拋繡球。拋繡球，是中國(guó)古代常有的一種招親方式。最早是花山巖畫(huà)的記載，繡球的原型是用于狩獵投擲的飛砣。后逐漸發(fā)展成的各色各樣的繡球以共大家拋接娛樂(lè)。在宋朝時(shí)期，繡球已經(jīng)發(fā)展成為男女之間相互表達(dá)心意的一種方式。民間也流傳著許多關(guān)于拋繡球招親的民間佳話(huà)。直至今日，繡球仍舊廣為壯族人民的喜愛(ài)，其功能僅供娛樂(lè)。繡球作為壯族特色的代表作，在外來(lái)客人到壯民家中做客，可以以繡球作為饋贈(zèng)，象征著吉祥。繡球發(fā)展至今，無(wú)論是哪一方面，已經(jīng)充分發(fā)揮了自身的價(jià)值。

②高蹺。高蹺，是一種特別的木制鞋，是應(yīng)嶺南地區(qū)的濕潤(rùn)氣候產(chǎn)生的。“那”地區(qū)地處亞熱帶，夏季高溫多雨，經(jīng)常性的下雨天使得道路泥濘不堪。為了方便出行，人們就發(fā)明了高蹺，高蹺競(jìng)跑在人們有意識(shí)的道路交通發(fā)展后，逐漸發(fā)展成為一項(xiàng)民族競(jìng)技游戲。

（2）動(dòng)物決斗。斗牛，是“那”民俗中一個(gè)重要的競(jìng)技活動(dòng)，源自原始社會(huì)。牛，自古以來(lái)就是稻作文明的一部分，是生產(chǎn)力水平提高的重要工具，是壯族兒女生活的希望。在生產(chǎn)力低下的情況下，人們會(huì)對(duì)比自身更為強(qiáng)大的事物會(huì)產(chǎn)生一種盲目的崇拜和信任。“那”式斗牛本質(zhì)上是壯民表示對(duì)牛敬重和尊重的一種形式，還包含著壯族人民對(duì)牛的感恩之心。牛的力氣越大，代表生產(chǎn)力越強(qiáng)，希望也越容易達(dá)成。

（3）祭祀節(jié)慶活動(dòng)。①稻神祭。稻神祭，是駱越人（壯族先民）的稻作祭祀活動(dòng)，也叫“芒那節(jié)”，時(shí)間是每年的農(nóng)歷六月初六。壯語(yǔ)中“芒”是“神靈”的意思，“那”是“稻田”之意，是為向稻神祈求谷子豐收而舉辦的。

早在壯族先民以野生稻為食時(shí)期，稻神就已經(jīng)成為壯族先民心中的崇高靈魂向?qū)В虼耍旧窦赖漠a(chǎn)生主要有幾個(gè)原因：首先，基于駱越人對(duì)大自然認(rèn)識(shí)不夠以及改造自然的能力有限，對(duì)于電閃雷鳴、陰晴圓缺、晝夜更替等自然現(xiàn)象難以解釋的情況下，對(duì)于未知的懼怕和忌憚，駱越人需要有一個(gè)精神的寄托；其次，稻神祭是先人表達(dá)謝意的一種方式，壯族先民以野果為生，常食不果腹，傳說(shuō)婭王借來(lái)稻谷并教會(huì)先民們?cè)耘啵瑤椭让窠鉀Q了生存的首要問(wèn)題，是為了感謝婭王的幫助而舉行的祭祀活動(dòng)；最后，稻神祭活動(dòng)還是駱越先民們表達(dá)自身愿望的途徑。一方面，原始時(shí)期，先民們憑借著落后的生產(chǎn)工具和蠻力進(jìn)行著原始的生產(chǎn)活動(dòng)，生產(chǎn)力及其低下；另一方面，在生產(chǎn)力水平低下與溫飽亟待解決的供求矛盾下，先民們有著對(duì)稻谷獲得大豐收的渴望，先民們企圖通過(guò)稻神祭祀活動(dòng)祈求稻神的保佑，祈求來(lái)年的大豐收。祭祀活動(dòng)也因此成為定勢(shì)，被壯侗語(yǔ)人民世代相傳。

②螞拐節(jié)。每年的大年初一至二月初二，是壯族祭祀螞拐的日子，俗稱(chēng)螞拐節(jié)。螞拐，指代青蛙，是壯族的收成的守護(hù)神，關(guān)于螞拐節(jié)的由來(lái)有著許許多多的神話(huà)傳說(shuō)。螞拐節(jié)有四個(gè)主要步驟：找、祭、孝、葬。壯民認(rèn)為螞拐守護(hù)神可以佑護(hù)他們農(nóng)事活動(dòng)風(fēng)調(diào)雨順，可以有大豐收。螞拐節(jié)主要分布于紅水河流域，最典型要數(shù)廣西東蘭、南丹、鳳山。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵

國(guó)家的興旺，民族的發(fā)展，需要文化支撐。“黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷。”[5]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人民向心力的精神集合，是這個(gè)時(shí)代民族精神的精華，人們能感受到自身與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的緊密聯(lián)系，發(fā)展成為普遍適用的價(jià)值觀導(dǎo)向并化為行動(dòng)，需要把好質(zhì)量關(guān)，加強(qiáng)宣傳。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“那”文化的內(nèi)在聯(lián)系

“那”文化是稻作民族精神的凝聚。“那”文化通過(guò)民俗文化的載體作用，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下得到新發(fā)展，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和民俗文化活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)真總結(jié)“那”文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，并生并存，互相促進(jìn)，共同發(fā)展。

1、“那”文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展的重要基石

（1）“那”文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是歷史文化的沉淀。“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好地創(chuàng)新和發(fā)展。”[6]“那”文化是稻作民族以稻田作業(yè)為核心發(fā)展的一切相關(guān)的物質(zhì)文明和精神文明的綜合。“那”文化對(duì)美好的精神追求和社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面和個(gè)人層面的目標(biāo)是相通的，燦爛的民俗風(fēng)情活動(dòng)是“那”文化的具體體現(xiàn)，同時(shí)又賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展新內(nèi)涵。

（2）“那”文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播和發(fā)展的重要路徑。“那”文化是立足稻作民族的生產(chǎn)生活，借助民俗文化載體表現(xiàn)出稻作民族的價(jià)值觀追求，如各種多彩的、充滿(mǎn)信仰、希望和生命力的民族特色文化藝術(shù)品，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求。利用民俗這個(gè)獨(dú)特的平臺(tái)進(jìn)行宣傳教育，民俗文化活動(dòng)是人們表達(dá)情感的最直接的表現(xiàn)形式，化抽象為具體，用民俗文化活動(dòng)向人們傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀和民族文化之間的和諧度，拉近距離，使人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有更直接的理解，減少認(rèn)知障礙并更輕易地認(rèn)同。繼承好和發(fā)展好傳統(tǒng)民俗就是踐行好社會(huì)主義核心價(jià)值觀。“那”文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供發(fā)展資料，賦予新發(fā)展。

2、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“那”文化的發(fā)展方向標(biāo)

（1）使“那”文化成為民族的核心價(jià)值觀。“一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。”[7]以?xún)r(jià)值觀育人、化人，不能局限于狹小的圈子，需要走進(jìn)普通大眾的生活，內(nèi)容需要貼近實(shí)際，融入文化元素和時(shí)代精神，使之真正走進(jìn)人民群眾的內(nèi)心。“那”文化是古老的傳統(tǒng)文化，是壯族先民自發(fā)創(chuàng)立并發(fā)展的文化，在人民群眾中的可接受度較高，要想讓核心價(jià)值觀深入人心，“那”文化得以世代傳習(xí)，就必須把兩者進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系和結(jié)合，在接受傳統(tǒng)習(xí)俗傳承的同時(shí)形成新的正確的價(jià)值觀，兩者互為因果、互相依存。

（2）是核心價(jià)值觀指引下的“那”文化。科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)價(jià)值。通過(guò)民族文化這個(gè)平臺(tái)，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人民群眾。利用廣泛流傳于普通百姓口中的寓言、神話(huà)傳說(shuō)、諺語(yǔ)的積極內(nèi)容來(lái)闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在“那”文化發(fā)展的道路上起到導(dǎo)向作用，真正地發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心聚神，引領(lǐng)發(fā)展的作用，這對(duì)于我們?cè)谛聲r(shí)代，推進(jìn)“那”文化的長(zhǎng)足發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 新華網(wǎng).決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)人民代表大會(huì)上的報(bào)告[OL].http：//www.xinhuanet.com/politics/19cpcnc/2017-10/27/c_1121867529.htm，2017-10-27.

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[7] 侯德義.立足“三貼近”培育核心價(jià)值觀[J].軍工文化，2014（5）74-75.

【作者簡(jiǎn)介】

容利婷（1995—）女，廣西桂平人，廣西民族師范學(xué)院思想政治教育專(zhuān)業(yè)本科生.

楊 溢（1995—）女，廣西來(lái)賓人，廣西民族師范學(xué)院思想政治教育專(zhuān)業(yè)本科生.

梁愛(ài)玲（1995—），廣西那坡人，廣西民族師范學(xué)院思想政治教育專(zhuān)業(yè)本科生.

張繼艷（1983—）女，內(nèi)蒙古赤峰人，碩士，廣西民族師范學(xué)院副教授，主要從事民族文化、網(wǎng)絡(luò)思政研究，本文通訊作者.