社會建構視域下的染織技術與苗族社會研究

劉軒宇 李志紅

【摘 要】 文章以貴州擺貝苗寨染織技術為研究對象，運用STS（科學技術論）研究理論，以民族信仰、自然與工藝技術、以及百鳥衣的精神價值揭示傳統技術的社會文化意涵；從染織技術對當地社會的影響和當地社會對染織技術的影響兩個方面探討了染織技術與苗族社會二者相互影響的內在機理。認為二者在長期的發展中相互建構，形成了擺貝苗族特有的地方性知識體系。

【關鍵詞】 染織技術；社會建構；地方性知識

一、引言

苗族擁有悠久的歷史，其族源最早可追溯到遠古時代?！顿F州省民族志》記載，苗族起源于距今五千多年長江中下游及黃河下游一帶的九黎部落聯盟，其首領是蚩尤。[1]苗族沒有文字，又一說法是已有文字因某些原因而失傳，因此，苗族人民通過民間歌謠、語言傳說、服飾圖騰等方式來“記錄”本民族的文化發展史。

苗族傳統技術不僅存在于苗族人民日常生產勞動中，還涉及音樂、美術、舞蹈、祭祀等藝術、文化和精神領域。苗族人民對大自然心存敬畏，在對自然的觀察、領悟中探索出一套與自然界共生共存的文化技術觀。其古老的生態觀與當代社會提倡的生態文明價值觀有著相似之處。擺貝苗寨地處貴州省榕江縣興華鄉以北，擺貝苗民至今仍過著相對傳統的生活，這為研究提供了大量面臨消失的社會文化資料，本文所探討的染織技術以擺貝苗寨為依托。

二、傳統技術的社會文化意涵

傳統技術是文化的物質表現形式，是社會發展的產物，透過傳統技術，能一窺當地社會的文化演進過程，同樣的，社會文化是傳統技術產生、發展、演變的根源，對傳統技術的存在形式、文化內涵等產生著影響。文化作為一個民族的精神象征，在方方面面都體現和代表著這個民族的特色。在少數民族地區，傳統技術作為民族繁衍發展的物質工具，能夠提升勞動產出，創造物質財富。文化賦予技術可識別的符號，苗族的蘆笙、蠟染，傣族的竹編工藝，侗族的鼓樓、風雨橋等，都可作為該民族特有的工藝技術被外界所識別和區分。然而，隨著現代化步伐的加快，越來越多的傳統技術發生轉型或瀕于消失，“無詳細記錄的傳統技術一旦失傳，就難以挽回文化上的損失” 。[2]

1、民族信仰與工藝技術

苗族有祭祀先祖的習俗，在擺貝苗寨，每13年①要舉行一次規模盛大的“牯臟節”。在這樣一個大型的祭祀活動中，傳統技術成為了傳達情感的手段之一。擺貝苗民通過手中的技藝制作蘆笙、盛裝等表達對先祖的敬意，這些手工制品在苗族人的生活中往往具有物質屬性和精神屬性，兼具使用價值和精神價值。例如苗族盛裝，作為苗族人民在節日慶典和祭祀儀式時的裝束，與平時穿著的苗族便裝有明顯區別。苗族盛裝以繡染紋樣進行裝飾，精美華麗，《榕江縣鄉土教材》記載：“美好之苗女，著盛裝艷服，其與古代之皇妃無從分別”。[3]盛裝一般由絲綢制作，絲綢在苗族價值觀念中象征著重生，這是苗族在早期的觀察實踐中，由蠶化蛹、蛹變蝶②的自然現象總結形成的蠶文化，“蠶文化原初的核心便是人歸途的儀式，人要在這種和蠶一樣的儀式中得到再生”，[4]在祭祀場合穿著蠶絲制作的盛裝跳舞，是苗族人民表達對先祖敬意的方式之一，也是他們對生命形式的樸素哲學思考。

2、自然物與工藝技術

對于自然的觀察使苗族產生了獨特的民族信仰，在他們的服裝、飾品等物件的制作設計上有所表現?！睹缱迨吩姟分械摹肮艞鞲琛焙汀昂琛保卜从沉斯糯缱宓募袌D騰崇拜——楓木、蝴蝶和大鳥圖騰崇拜 。[5]在擺貝苗寨，從寨口的保寨石，到每家每戶門口懸掛的牛角，再到服飾中的各類圖騰，都表現著人對自然物的獨特理解。

在苗族人的價值體系中，人類作為自然的一員，與其他自然物在本質上并無區別，這是苗族自然崇拜的根源，苗族人通過苗歌和各類人工物來傳承他們的這一自然觀。在一些苗族的服裝上，能看到各類自然物抽象而成的圖飾，他們通過傳統手工藝，將傳統文化內化于人工物中，再由人工物實現文化傳承和精神寄托。所以，苗族傳統技術與其自然崇拜的價值觀在精神上是統一的，技術一方面服務于人們的生產實踐，另一方面作為精神的物質依托，實現了苗族文化的延續。例如，蠟染、刺繡等服飾手工藝將苗族對自然物的崇拜以圖騰的形式保留在衣物上；銀飾加工工藝將銀飾制作成各種形狀，并雕刻各種圖案。這些圖案都有一個共同的特征：源于自然。

3、百鳥衣的精神價值

百鳥衣是擺貝苗寨特有的一種盛裝形式，百鳥衣的穿著者沒有固定對象，男人、女人、老人、小孩皆可在節日、祭祖時穿百鳥衣跳舞。擺貝苗民日常不會穿百鳥衣，一方面因為百鳥衣不便清洗，另一方面則因為這種服飾在當地文化語境中，與先祖有著某種聯系，是表達情感的物化工具。百鳥衣的制作材料大多取自本地，雖然其制作工序復雜，但從原材料的選取到服裝的設計和制作，都是純手工完成，因此耗費的精力很大。

苗族婦女將各類自然物繡染于百鳥衣，其中包括蝴蝶、樹藤、蜈蚣、蛇、魚、鳥以及一些抽象物等。以蝴蝶為例，苗族人認為蝴蝶媽媽③（Mais Bangx Mais Lief）是整個民族的母親，因此在百鳥衣的繡染紋案上，蝴蝶是常見的自然物之一。百鳥衣的制作凝聚了苗族染織工藝的精華，其中包括采麻、紡紗、織布、采藍、靛染、蠟染、剪紙、刺繡等多個流程，如此繁瑣的工藝，不僅是為了穿著的需要，更多是作為苗族族群認同的精神象征物而產生。正如傳統刺繡一樣，豐富多樣的紋飾和圖騰并不具備較大的使用價值，卻比許多實用性物件更能代表這個民族的文化。從根本上說，百鳥衣的精神價值超過了其作為衣物的使用價值，其制作無論從選材（蠶絲）還是紋飾設計（蝴蝶）都表達出他們對蝴蝶生命形式的觀察和思考。

三、染織技術與當地社會的相互建構

1、染織技術對當地社會的建構

（1）染織技術對村寨文化的建構。技術建立起了風俗禮儀、儀式典禮中人與人之間特有的聯系。染織技術并不是孤立存在于苗族社會中的，它與該地區的風俗文化共同構成一個復雜多樣的系統，在這一系統中，染織技術建構了牯臟節身著百鳥衣跳舞的祭祖環節，建構了以染織手藝作為過門的評判標準。這些風俗文化是在染織技術的發展中逐漸形成的。

技術推動了服飾文化的發展和轉型。染織技術的發展逐漸形成了以服飾為代表的文化表現形式，婦女通過繡染工藝，將苗族傳統文化表現于服飾，在這一過程中，技術的使用會夾雜人的想象，也會帶有繡染者的主觀情感，這一情感通過技術來表現，也通過技術實現其發展和轉型。因此，繡染技術將抽象的理念具體到服飾上，是對文化的加工和再造。

（2）染織技術對產業結構的影響。染織技術對當地農產品培植產生著影響?！肮?000年到公元前1200年，手工紡織技術迅速發展，紡織纖維從采集野生的走向人工培育”，[6]自此之后，染織技術的進步與農業結構轉型便存在諸多聯系。擺貝苗寨染織技術的發展，提升了蠶養殖、麻棉種植和藍草種植等行業在當地農業中的占比。同時，傳統手工業結構也受到染織技術的影響。隨著商業化發展，染織技術的應用領域不再局限于傳統服飾制作，逐步發展到民族商業等領域。據調查，因為制作精美、寓意豐富，擺貝婦女所制百鳥衣受外來游客歡迎，雖價格昂貴，但付費購買的情況也時有發生。需求的增大提升了他們制作染織品的興趣，并隨著“蠟染文化傳承人”等相關榮譽的授予，使染織技術在當地手工業結構中占據更為重要的地位。據記載，榕江“鄉間居民，自種自紡，自織自染，幾為農家婦女必營之副業”，[7]擺貝苗族婦女所制百鳥衣，更是成為染織技術物的代表。

（3）染織技術對地方教育的影響。在擺貝苗寨，貧困與交通狀況、自然環境等外部因素有關，也與受教育程度有關?？側丝?168（2016年數據）人的村寨，僅有一所小學，這對于村民素質的培養極為不利。由于偏遠山區引進優勢師資的難度大、負擔重，當地教育發展需要尋求新的出路。

民族文化是村寨得以延續發展的根本，通過民族文化教育和基礎知識教育相結合的方法，能夠實現村寨教育的特色化、多樣化發展?！皩W校教育必然是建立在一定文化基礎之上的，離開這個基礎，學校教育就失去了存在和發展的土壤，就無法展現生機與活力”。[8]以擺貝苗寨的染織技術為例，村寨將繡染課程作為小學教育中的一門必修課，是傳統技術對地方教育建構的結果④。技術的發展使人們逐漸認識到文化技術在教育中的重要意義，技術作為謀生手段發展到文化傳承手段，逐漸兼具生產工具和文化傳承雙重作用，將傳統技術引入地方教育體系，對于知識吸納、文化傳承以及技術進步都有著重要意義。

2、當地社會對染織技術的建構

（1）社會文化對染織技術的建構。繡染圖騰受到民族文化的影響。苗族社會崇尚自然物，苗族服飾的設計和造型表現出民族文化對人工物的導向作用。擺貝苗族的繡染圖騰以蝴蝶、蜈蚣等自然物為主，而每一種自然物都代表著一種特定的文化形式。蝴蝶在當地語境下代表著重生，也代表人類母親的角色，而蜈蚣則是人類的同胞，同為蝴蝶的孩子。這些神話意象隨著苗族古歌的傳唱延續至今，形成了苗族共同體的文化信仰。苗族沒有文字，文化發展除了借助古歌和傳說外，還依托繡染技術代代相傳。經調查，擺貝苗族婦女的繡染圖騰靈感來源之一，便是前輩作品。

染織品的設計和使用范圍受到社會文化的影響。在擺貝苗寨的社會環境下，演化出祭祖幡旗和祭祖服（百鳥衣）等織造技術，祭祖幡旗通常是在牯臟節使用，由一根六七米長的竹竿和一面絲制或布制的幡旗組成，幡旗上以蠟染或刺繡等方式繪制出諸種圖案，包括蝴蝶、蛇、鳥以及草木等紋樣，這些以繡染技術為特定儀式所制作的幡旗，承載了擺貝文化所賦予的特定社會功能，也形成了擺貝苗族社會共同遵循“規則”：凡祭祖節日，每家每戶必須制出至少一面幡旗。在幡旗的圖案、樣式進行設計的過程中，苗族婦女的繡染技術得到提升，且能產生一系列由牯臟節這一特定儀式衍生出的文化符號。

（2）實踐環境對技術結構的影響。傳統技術的發展和演變與其存在的實踐環境有著很大的聯系。擺貝村民進行紡織、蠟染等所用的工具、原材料等，大多取自本地，這在一定程度上形成了當地人民與本土資源相依而存的固定系統。例如，人們發現了某種本地資源的價值，進而大規模使用，而自然生長的形式無法滿足需求，從而催生了傳統農業結構的轉變，苗族對藍草進行人工種植即為其中一例?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》記載：傳說南蠻人“織績木皮，染以草實，好五色衣服”，我國南方少數民族可能早在高辛氏時期就掌握了以植物和果實作為染料的染色技術。而幾千年來，這樣的技術仍在延續。在漫長的染色工藝發展歷程中，藍草始終是當地傳統染料，而工藝的進步（包括石灰、牛皮膠、豬血等輔助性材料的創新應用）無法替代原材料的選用，這與適宜其生長的自然環境有著密切關系?！吨袊贁得褡蹇茖W技術史叢書：紡織卷》記載：“在邊疆少數民族中，雖然紡織工具從此以后一直停留在比較原始的腰機或斜機的水平上，但卻在此基礎上創造出腰機提花、挑花技術”，[9]傳統工藝的創新雖局限于地理位置，但也正因其立足于當地實踐環境，才能形成區別于其他地區的特色，產生民族識別的符號?！懊糠N生活方式可能都歸結于個體引進任何新關系中的資源”，[8]染織技術的發展離不開其形成和依托的實踐環境和社會資源，而技術創新則是在已有環境和資源的基礎上進行的。

（3）經濟發展對技術結構的影響。擺貝苗寨基礎設施建設相對落后，但與此同時，傳統文化保存完好，村民們一直沿用傳統的技藝從事生產活動。相對封閉的生產生活環境一定程度上制約了當地經濟發展，但也留存下了最為原始和古樸的苗族文化資源。隨著近年來經濟發展的影響范圍擴大，擺貝染織工藝也逐漸開始選用外來材料，一方面省去傳統材料采集和加工的人力、時間成本；另一方面也通過更好的材料制作出更為優質的產品。在擺貝，雖仍存在采麻和采藍草的人，但養蠶者寥寥。經濟、交通情況的改善，使當地村民意識到養蠶的時間、人力成本遠高于市場購買，因此他們寧愿從市集購買五彩絲線，而不愿自己養蠶。曾經象征重生的蠶文化，及其所建構的蠶養殖技術開始走向衰微，經濟對技術的重構正如當初文化對技術的建構一樣，留下了適應性更強的生產方式，古老的技術在經濟社會的發展背景下，正逐漸轉變。

四、結語

擺貝是一個相對古老的傳統苗族村寨，對當地傳統技術與社會文化的研究為我們展現了一幅技術與社會相互影響、互為發展的動態圖景。STS“要求人們承認并考慮知識的地方性改變，主張對知識的研究要與特定的地方性情境和具體的民族情境聯系在一起”。[10]本文主要有兩點結論。第一，染織技術建構了人工物特有的精神價值。百鳥衣作為擺貝苗族的代表性染織品，與當地人民長期以來形成的樸素生命哲學觀有所聯系，它展現了擺貝染織技術由物質追求到精神追求的升華，當自然演變過程被賦予與人類生命形式相關意涵后，蝴蝶成為了苗族母親的象征。而百鳥衣的產生即是對蠶文化的技術承載。技術的發展從來就沒有脫離人類的物質追求，然而，精神的超越也應當是技術活動所追尋的目標，因為這種技術活動已經從最初的物質滿足轉化為了精神滿足。第二，染織技術與地方社會相互建構、共同發展。擺貝苗寨因百鳥衣聞名于世，擺貝婦女幾乎都會織、會染，染織技術已內化于當地生產實踐和社會文化中。染織技術對擺貝苗族的文化、產業、教育等產生影響，而當地社會經濟的發展，也促使技術進步和轉型，二者在長期的發展中相互建構，形成了擺貝苗族特有的地方性知識體系。

【注 釋】

① 實際上，擺貝苗族舉行牯臟節并未嚴格按照13年的間隔期進行，13年只是一個象征，牯臟節的實際舉辦時間會受各類因素的影響.

② 此蝶實為蠶蛾，擺貝苗族統一稱之為蝴蝶，下同.

③ 又譯為花母蝶母.

④ 后由于客觀條件限制，課程被取消，由孩子們自愿到蠟染文化傳承人家里學習.

【參考文獻】

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[3] 李紹良. 榕江縣鄉土教材[M]. 貴陽：貴州省圖書館（抄本）， 1965.32.17.

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[6][9] 陳炳應主編. 中國少數民族科學技術史叢書：紡織卷[M]. 南寧：廣西科技出版社，1996.16.84-85.

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[8] 肯尼斯·J·格根. 語境中的社會建構[M]. 郭慧玲、張穎、羅濤，譯. 北京：中國人民大學出版社，2010.121.

[10] 蒙本曼. 科學知識地方性的當代求索[J]. 廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2010（5）70-76.

【作者簡介】

劉軒宇（1990—）男，碩士研究生，貴陽學院，助教，研究方向：科學技術與社會.

李志紅（1974—）女，博士研究生，中國科學院大學公共政策與管理學院副教授，研究方向：科學技術與社會.