佛山傳統村落的民間信仰與文化認同

許麗婷 荊治坤 何藝珊 陳銀芳

摘 要：佛山順德龍江鎮四村共同舉辦的醫靈誕有著兩百八十多年的歷史，是約定俗成、世代相傳的民俗活動。作為民間信仰的重要組成部分，對當地群眾有種深刻的影響力。本文通過描述醫靈誕賀誕的過程及其儀式象征，試圖闡述佛山傳統村落的民間信仰與文化認同的關系。

關鍵詞：佛山；傳統村落；醫靈誕；民間信仰；文化認同

傳統村落的民間信仰是村落文化的重要一部分，是在長久的歷史經驗里形成的與居民生活息息相關的活動形式，通過代代相傳，嵌入村落的歷史發展中，成為居民的共同記憶。本文通過對順德龍江四村醫靈誕的深入研究，運用文化認同的相關理論，試圖闡述醫靈誕對村落文化凝聚力、村落文化認同方面的影響。

1.醫靈誕的形成

每年農歷三月十五在廣東省佛山市順德龍江鎮東部的醫靈誕由麥朗村、西慶村、萬安村、集北村四村共同舉辦。據《2015龍江千年回眸增訂版》記載，這四個村子建村于明清時期，主要由中原人口南遷和珠三角洲地區的人遷入，形成村落。

醫靈廟位于麥朗村內，歷史悠久，香火鼎盛，根據醫靈廟內碑文記錄，醫靈廟創建于1735年（雍正乙卯年），于1784年重修，至今歷經九次修繕一次重建， 已有283年歷史。重建的醫靈廟占地面積715平方米，建筑面積493.98平方米，為兩進三開間四合院式布局，單檐磚木結構，山門硬山頂，雕回龍昂首，正脊琉璃生輝，龍草灰塑畫吉祥如意，石雕精湛生動，木刻寓意長遠。沿山門中軸穿堂入殿，中間為拜亭，銅鑄香爐。正殿雄渾古樸，硬山頂，殿內四條木柱頂天立地，如意穿斗和紅木三架梁雕龍畫鳳，脊頂雙龍戲珠琉璃雕，翹檐龍鳳，檐下灰塑，圖案美麗動人。廟內主要祀奉春秋醫祖扁鵲、東漢醫圣華佗、后漢神醫華佗、隋唐藥王孫思邈等，每年農歷三月十五日為醫靈大帝寶誕；日香火不絕，人流不息，拜祭祈福信眾來自四面八方，祈求能得到醫靈大帝的庇佑。

醫靈誕的民俗活動流傳至今而香火旺盛，正說明了醫帝在人們心目中的位置以及由此形成的文化歸屬感，世代相傳，約定俗成，已經形成了共同的集體回憶。

2.信仰儀式與活動過程

醫靈誕在每年的農歷三月十五號。按照傳統風俗習俗，醫靈誕祭祀活動要持續三天，即從農歷三月十四日開始到農歷三月十六日結束。賀誕分為三部分，分別是祭拜水幽路幽、祭拜醫帝和燒大炮。醫靈誕期間，會邀請一些粵劇團到村里表演，比如廣州粵劇團、江門粵劇團、中山粵劇團等。戲臺前會有小販到戲臺附近販賣食物、飲料、吉祥物品等，好不熱鬧。醫靈寶誕前，醫靈廟及其附近已經是彩旗招展，節慶氣息濃厚。

2.1 祭拜水幽陸幽

拜祭水幽陸幽是在農歷三月十四。水幽陸幽即水鬼旱鬼等鬼魂，祭拜水幽陸幽也叫消幽，意為趕走水上和陸地上的兇神惡煞。在祭拜儀式前，負責祭拜的理事會提前準備好貢品，貢品包括蘋果、米酒、大香、炮仗和紙制的金銀等。上午準備貢品，依次拜祭醫靈大帝、觀音、土地公，最后把貢品拿回醫帝廟。中午一點鐘，開始拜祭水幽，各地（主要是來自麥朗村、集北村、萬安村、西慶村）的信善會帶著供品在東涌橋邊拜水幽，把供品在東涌橋邊擺好并燒香，一人會拿著柚子葉繞著紙堆灑水，嘴里一直念著吉利的話，如祝愿風調雨順、神恩扶持、神力庇佑、出門大吉、入門大利……拜祭水幽之后把供品發給信善，信善們會紛紛去接拜祭過的供品或者撿地上的供品，干凈的供品會被吃掉，不干凈的則會灑向魚塘給魚蝦吃，皆以祈禱神的保護；接著在醫靈廟門前空地拜陸幽，相同的過程，同樣是趕走惡煞以求神保佑。下午，請醫帝去活動中心看大戲，請的是阿公的牌位（信善尊稱醫帝為阿公）。據村里老人描述，唱大戲的習俗從醫帝廟建成開始就流傳開來。請阿公去看戲有一套繁復的流程：首先為醫帝沐浴，祭拜土地公、天公、四方四土、觀音、阿公，在燒香中告訴阿公請阿公去會所看大戲。接著醫帝出行，敲鑼打鼓，儀仗隊伴隨左右，請阿公到麥朗活動中心看大戲。阿公還沒有進到活動中心，在活動中心前燒香，燃燒鞭炮，稟告阿公去看大戲。在這過程中，為四村中的男性完成，女性不可以觀看。晚上九點至十一點，為醫帝更衣。

2.2 醫帝誕

醫靈廟建成開始，麥朗、萬安、集北、西慶四村按照地域分布形成了25個堂口，醫靈誕期間，以堂口為單位組織籌備醫靈寶誕。原有25個堂口，香港長印堂（華僑成立）現今已撤銷，現有24個堂口。醫靈誕期間，各個堂口在其活動中心聚餐，每年的這個時候，遠在他鄉的游子會回到家鄉，參與家鄉的盛事，同聚一堂，共敘鄉情，其樂融融。

三月十五號這天凌晨就開始有村民到醫帝廟祭拜醫帝，通宵達旦。慶祝醫靈誕是四村最為傳統的風俗，其村民會前來祭拜，當日人流不息。舊時很多人會在三月十四日晚上就此等候爭上頭柱香，現改為投標形式竟得上頭柱香機會。醫靈寶誕這天早上，各堂口也開始拜祭，帶著供品，敲鑼打鼓舞獅，同時燒香、燒鞭炮。二十四個堂口一個接一個，觀看賀誕的人絡繹不絕，好不熱鬧。

醫靈廟前的香塔屋，用于懸掛香塔來供奉醫靈大帝。善眾在醫靈廟那邊交錢買一個香塔，并拿到醫靈廟對面的香塔屋懸掛。掛香塔意義：虔誠供奉三寶，以此供奉醫靈大帝。

2.3 燒大炮

農歷三月十六日，是醫靈大帝燒大炮賀誕的日子，最熱鬧的一天。燒大炮之前，敲鑼打鼓，醒獅起舞，彩旗招展，各堂口抬著鞭炮花籃先到醫靈廟拜祭阿公，然后聚集到麥朗村活動中心外的廣場上，在早已搭好的高高的炮臺前等待燃放鞭炮。共燒25串大炮，其中有一串鞭炮是慶賀醫靈大帝誕辰，現在需要投標竟得為醫靈大帝賀誕，余下24個堂口各燒一串鞭炮，西慶喜慶堂燒頭炮，其余堂口由各堂口的理事抽簽順序為準。

燃燒鞭炮之前，在麥朗活動中心舞龍舞獅，祈求來年風調雨順，五谷豐登，接著燃放堂口的大炮和醫靈大帝賀誕的大炮。滾滾硝煙彌漫在半空中，震耳欲聾的炮聲過后，鞭炮花籃內就會發射出五彩繽紛、各式各樣的煙花，舞龍隊伍也在一旁慶賀，敲鑼打鼓，場面熱鬧壯觀。搶花炮的環節是最為矚目的一環，村民們熱情高漲。共有三十九支花炮，每一支花炮都代表著不同的寓意。搶到花炮所綁的紅布，就可以到醫靈廟并交租金，恭請萬壽宮醫靈大帝牌位回家里供奉。第二年再將萬壽宮醫靈大帝牌位送還醫靈廟。搶花炮環節過后，再燃放剩下的堂口的炮仗。搶花炮這天場面壯觀，喜氣洋洋，吸引了數以千計的信眾和外來務工人員前來觀看。

3.儀式象征與功能分析

民俗是組成民間文化的重要內容之一，起源于人們的生活需要，它的形成是在特定的時代、特定的民族及特定的地域環境，隨之擴布與演變，并為廣大人們群眾的日常生活而服務[1]。它具有普遍性、傳承性、變異性和歷史性。醫靈誕的歷史悠久，是先民對自身所處的自然生態環境的認知、體驗以及對該環境的磨合和適應，在漫長的歷史發展中所形成的風俗習慣。“民”是創造主體，“俗”是通過集體創造、歷史傳承以及融入時代印記的文化形式，通過空間上的影響力一代又一代人的傳承保留下來。

民間信仰是指民間存在的對某種精神體 、某種宗教等的信奉和尊重。它包括宗教在民間的傳承和滲透 、民間普遍的俗信以至一般的迷信。它有以下特征：自發性、功利性 、神秘性 、民族性 、區域性和散漫性[2]。民間信仰又稱民俗信仰， 是在長期的歷史發展過程中， 在民眾中自發產生的一套神靈崇拜觀念 、行為習慣和相應的儀式制度[3]。順德龍江鎮四村共同舉辦的醫靈誕作為一項民俗文化有著廣泛的民眾參與性，是一種民間信仰，在醫靈誕活動中體現了對醫靈大帝的信奉和尊重，乃至迷信。在村落的歷史文化形成過程中，醫靈誕的舉辦發揮著重要的作用，對神靈的信仰以及文化本身散發的魅力，使居民產生濃厚的文化自豪感，滿足居民在醫靈誕期間祭祀活動的社會文化認同心里需求。

醫靈誕作為一種民間信仰通過相應地儀式制度去表達對神靈的敬重。通過分析醫靈誕的儀式及其象征意義，能夠更加深入了解民眾對醫靈大帝的信仰以及由此而產生的文化認同。

儀式主要是一種交流的方式 ， 它傳誦個人和群體在生理 、心理和社會學方面的信息[4]。在遠古時代，生產方式落后，科學技術水平低下，人對大自然的認識處于淺薄的表面現象，人對大自然的感覺更多是依賴和畏懼，人們通過用一系列的儀式接近神靈，與神靈對話，祈求風調雨順、國泰民安，儀式的誕生滿足了人們心里上的需求；繁復的儀式體現了對神靈的敬畏，神擁有著高于人的力量， 是一股超人間、超自然的力量，是無所不能的存在，人們將無法完成的任務或者內心的祈禱寄托到神靈身上；借助神靈的力量，去面對生命中的困難，比如生、老、病、死；在人們的生活中，神靈也充當著一個寄托思緒的作用，將自己無力承擔的思緒或者無法與自己講和的情緒，寄放在神靈身上，從而使自己得到解脫。

通過舞獅舞龍祈禱來年風調雨順，五谷豐登；祭拜水幽陸幽則是趕走水上和陸地上的兇神惡煞，祈求醫靈大帝保佑身體健康，無病無災；使用的供品例如橘子代表著大吉大利；祭拜水幽陸幽的時候用的柚子葉也是大吉大利的象征；為神靈準備供品以及跪拜的過程則是顯示了對神靈的敬畏，在這一過程中，人與神的距離縮小，人們能夠直接向神祈禱；搶花炮把醫靈大帝請回家里供奉，迎接醫靈大帝的人們認為，神靈在經濟、健康中起了重要的作用，而能夠將醫靈大帝請回家中則是一種榮幸，寓意醫靈大帝的保佑，求得心安。而這一系列儀式在漫長的時間演變中，變成了文化符號，成為集體的共同回憶。

所謂“功能”指的是文化滿足人的基本需要的方式，或滿足肌體需要的行動。需要促使文化的產生，文化又反過來滿足需要。[5]結構功能學派主張 ， 一切文化現象都具有特定的功能 ，無論是整個社會 ，還是社會中的某個社區 ，都是一個功能統一體。馬林諾夫斯基認為， 各種宗教儀式的出現均是由于用來滿足個人和社會的深刻需要。[6]醫靈誕的慶賀儀式，作為民俗文化，有著特定的功能。一方面，神靈可以寄托個人的心理需求，給人以安慰，人的這一心理需要促使祭拜醫靈大帝儀式的誕生，而這一儀式的舉辦又給個人帶來力量。另一方面，醫靈誕的儀式的舉辦，體現了龍江鎮四村群眾的共同的需求，希望能將群體的某種欲求借助神靈的力量去實現，在一系列已形成的民俗文化中，醫靈誕的慶賀儀式有這種價值和功能，人們相信神靈的至高無上、無所不能，也相信祈禱的作用，能夠在心理上有著巨大的安慰，因而能夠在生活消除焦慮，增加生活的信心。而對神靈的敬畏成為社會的控制力量，從道德的角度約束人們的行為。人們相信神靈能夠帶給人錢財、健康、權利等，也認為若是做了一些有悖神靈的事會受到懲罰。

4.儀式與文化認同

文化的兩個重要的內容，即是“人化”和“化人”。“人化”則是民眾在自然生產經驗中總結出來的智慧以及形成的制度儀式，而這些智慧以及形成的制度儀式又會反過來作用于人的身上，對人產生潛移默化的影響，叫做“化人”。無論是人化或者化人都意味著文化是主體與客體的相互作用的橋梁，而橋梁本身若要發生作用則必須進入人的體系當中，這個文化進入人的本質力量的過程就是人們對文化的認同。[7]使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規范，是文化認同的依據。認同是文化固有的基本功能之一。[8]

龍江鎮四村民眾在時代相傳的儀式，有著相似的文化記憶。而文化是對自我身份的識別，同時也是維系群體的基石。醫靈誕的賀誕儀式有著廣泛的民眾參與性，群眾自發組織參與，約定俗成形成儀式，并且流傳至今，成為一代又一代人的活動。通過共同組織，而更能產生共鳴。醫靈誕賀誕儀式是民眾對地方產生依戀的文化載體，是民眾難以割舍的鄉情，無論是對于在外的游子亦或留在故鄉的人來說，都能產生強烈歸屬感。對醫靈誕賀誕民俗文化的認可、接受和傳承，體現了群眾對自身文化的認同，這也是醫靈誕賀誕儀式能夠傳承至今的原因之一。

文化認同能夠產生強勁的社會凝聚力，是維系一個地方格局和體系的重要力量。醫靈廟誕生伊始，便根據自然地理形勢形成了二十五個堂口，而在醫靈誕賀誕期間，以堂口為單位進行組織和參與活動，把群眾緊緊凝聚在一起。

文化認同的另一方面的表現，則是群眾對于一些行為可為和不可為有著高度的認可，例如他們認為對醫帝表達敬畏而不能冒犯醫帝，能夠為醫帝做點什么是榮幸等等。由此可見，醫靈誕的賀誕儀式作為民間信仰，有著強有力的社會控制力量，在日常生活中，作為一股無形的力量，引導著人們的方向，能夠有效維系社會安定。

醫靈誕賀誕繁復的儀式通過祖祖輩輩口頭相傳得以傳承至今，說明了醫靈寶誕的慶賀儀式及其象征意義在龍江鎮四村的文化認同，對于他們來說有著深厚的文化歸屬感，龍江鎮四村對于文化認同也是通過一年一度的醫靈誕賀誕儀式而得到不斷地傳承和深化。2003年10在聯合國教科文組織第32屆大會通過《保護非物質文化遺產公約》，同年，我國文化部與相關部門發起了“中國民族民間文化保護工程”，在這個公約中，將非物質文化遺產表述為是被各社區、群體，有時是個人，視為其文化遺產的各種實踐……各社區、各群體為適應他們所處的環境，為應對他們與自然和歷史的互動，不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時也為他們自己提供了一種認同感和歷史感，由此促進了文化的多樣性和人類的創造力。[9]

[參考文獻]

[1]王美芬. 湘西民俗體育活動研究[D].吉首大學，2013.

[2]黃景林.中國民間信仰風俗詞典[ A].北京：中國文聯出版公司， 1992：12.

[3]鐘敬文.民俗學概論[ M].上海：上海文藝出版社， 1998：187

[4]史宗.20世紀西方宗教人類學文獻[ D].上海：三聯書店，1995：480.

[5]楊璐瑤.試述功能主義學派的主要理論[J].中共鄭州市委黨校學報，2011（01）：31-33.

[6]拉德克利夫·布朗.原始社會的結構與功能 [ M].潘 蛟，譯.北京：中央民族大學出版社， 2002

[7]鐘星星. 現代文化認同問題研究[D].中共中央黨校，2014.

[8]崔新建.文化認同及其根源[J].北京師范大學學報（社會科學版），2004（04）：102-104+107.

[9]王晨.非物質文化遺產整體性保護研究——以山西四社五村民俗為例[J/OL].北方文學（下旬），2017（02）：134-135[2018-01-26].

（作者單位：佛山科學技術學院，廣東 佛山 528000）