“審丑”批判簡論

楊娜

摘 要：“丑”作為一個美學概念，與“美”相對。“審丑”的概念以“五四”為界，在我國有三個發展時期。本文旨在綜合前輩研究經驗，對“審丑”現象進行探究，對“審丑”四個方面的內容進行解讀和質疑，批判“審丑”概念的荒謬性，提出“‘審丑混淆意象和本質，危害‘審美，應該被改造的論斷。

關鍵詞：審丑；審美；批判

一、審丑的概念及其發展

通用的《美學原理》一般這樣界定“丑”：“丑”作為一個美學概念，與“美”相對。就我國而言，從五四到現在，對“丑”研究發展經歷了三個階段。本文旨在綜合前輩研究經驗，對“審丑”現象進行探究，對審丑進行批判。

二、審丑的內容及質疑

對審“丑”的內容總結起來有四方面的界定：

（1）作為審美的范疇

“丑”作為審美領域在葉郞的《美學原理》中認為和優美崇高等審美范疇一樣，它并不是客觀物理存在，而是情景融合的意象世界，它有一種“意義的豐滿”，是在審美活動中生成的。而且，作為審美范疇的“丑”并不等同于倫理學中的“惡”，我們在日常語言中常常把“丑惡”連成一個詞，但依然是兩個概念，比如羅丹的《歐米哀爾》是一個丑的意象，但這位女子并不是惡。

所以，審丑只是審美的最初的體驗階段。藝術創作不同于日常生活中對丑的體驗，藝術家在體驗丑的基礎上對丑加以審美否定，并借丑來表現某種理想，因此，它本質上仍然屬于審美活動，“審丑”只是藝術創作前藝術家對現實丑的體驗階段。

（2）作為個性的凸顯

19世紀以來，藝術家們越來越重視觀察和顯現各種人物的個性特征，而丑常常最能顯現一個人的個性特征。里斯托威爾說：“這種丑的對象，經常表現出奇特、怪異、缺陷和任性，這些都是個性的明確無訛的標志：經常出現生理上的畸形、道德上的敗壞、精神上的怪癖，這些都是使得一個人判然不同于另一個人的地方。總之，丑所表現出的不是理想的種類典型，而是特征。”

那么一個人的有缺陷是“丑”，所謂的“理想的種類典型”就是美嗎？答案是否定的，魯迅先生把人為的追求“完美”的病態看成是藝術的敵人。劉再復在《性格組合論》中談到“‘十景病患者極力掩蓋缺陷，以為這樣就可以達到美，他們不知道，這恰恰造成虛假，造成丑惡。這種病態，是因為他們不懂得美丑辯證法，不懂得產生美的內在機制。”因此，這種個性的凸顯并不是藝術的丑，實質是藝術的“美”；過于理想的種類典型也不是藝術的美，而是藝術的丑。

（3）作為美的對立面

不可否認“丑”大都是做為美的對立面出現的，比如我們說劉霓娜相貌的美，劉三姐相貌的丑；維納斯的美和《老妓》的丑等等，丑作為美的對立面存在。不過，在《莊子·知北游》有一段話：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生為徒，吳又何患？故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐，臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：通天下一氣爾耳。圣人故貴一。”莊子的這段話是說，萬物都是氣，美的東西、神奇的東西是氣，丑的東西，臭腐的東西也是氣。就氣來說，美和丑、神奇和腐朽并沒有差別，所以他們可以相互轉化。“丑”并不是作為“美”的對立面出現的，人們對“丑”的欣賞也不是丹丹欣賞“丑”，而是對其背后的藝術“生意”的欣賞。

（4）作為“發憤”而作的藝術

“丑”由于在審美活動中融進了藝術家對人世悲憤的體驗而生成意象。從而有一種意義的豐滿。這大概從唐代開始出現，韓愈就常常用艱澀難讀的詩句描繪黑暗、怪異、恐怖的事物，所以劉熙載說：“昌黎詩往往以丑為美”。杜甫詩中也常常描繪丑的事物和景象，書法家中求丑怪的人就更多。在這些藝術家看來，藝術中的“丑”不僅不低于美，而且比美更能表現自己胸中勃然不可泯滅之氣。

三、審丑概念的顛覆

（1）審丑對審美的危害

董小玉在《論當今文學創作中審美與審丑的失衡》一文中列舉了先鋒小說的種種“審丑的范式”：1、對人物活動的骯臟環境的展覽，2、對人物身體與精神的病態的描繪，3、對暴力、流血場面情有獨鐘的展示，4、對性的觀賞式裸呈，5、對祖輩的挖苦和嘲弄。他認為先鋒作家的審丑觀帶有否定一切、懷疑一切的特質，當今一批作家審視與掃描的是丑的東西，他們把注意力集中在私生活的曝光，人的獸性、欲望的展示以及存在的荒誕上，作家們反審美的價值理念、思維水平和敘述方式使得他們的小說文本中包涵了巨大的否定關系。種種丑的現象在他們極端色彩的文本敘述中，均顯現出與他人和社會存在迥然相異的獨立性，審丑導致了文學的反叛性和否定性。

（2）審丑需要被改造

丑可以陪襯美，丑可以化為美，現實丑一旦進入藝術中，它就作為一種審美對象進入了審美領域，審丑實際上就意味著審美。對審丑者來說，需要理解和感悟，本能地把丑排斥在自己的審美情感之外，去超越自我和超越現實丑本身。譬如我們在欣賞集現實丑于一體的《金瓶梅》時，要從作品中粗鄙低劣的人物中看到現實的丑，從中受到啟發教育，達到積極認識肯定的存在。審丑藝術以表現丑怪的事物為主題，通過種種反傳統的具有變形特征和更強烈的沖擊力的表現方式強化批判現實和表現自我的力度。羅丹著名雕塑《歐米哀爾》中的年老色衰、干癟丑陋的“老妓”，通過藝術的手法，變成了“丑得如此精美”的藝術品。此種丑的形象就取得了美的屬性，包含有積極的意義。真實的生活是真善美與假丑惡共存的，我們應以正確的審美態度去審視、選擇、提煉、改造審丑。以開放的美學原則進行解讀。我們要擯棄那些僅僅以刺激生理感官為目的，將生活中原生的丑的形態自然主義地、赤裸裸地展示出來，只是假借藝術之名，實際上對社會造成危害的沒有審美價值的丑藝術。

四、結語

綜上所述，“審丑”無論是作為“審美”的范疇，還是個性的凸顯，美的對立面，發憤而作的藝術，都有其局限和制約。“審丑”概念混淆了意象和本質，實質只是“審美”的一個相對較低的層級，而且這種品味丑、欣賞丑的做法，易于把人誤引入絕望與虛無，停留在“審丑”的低層級，無法讓個體辯證的看待問題，達到哲學化審美的救贖，不得不說，是對“審美”情感的迫害。所以，應該理性的看待“審丑”，以正確的審美態度去審視、選擇、提煉、改造審丑，擯棄那些僅僅以刺激生理感官為目的，將生活中原生的丑的形態自然主義地、赤裸裸地展示出來，只是假借藝術之名，實際上對社會造成危害的沒有審美價值的丑藝術。

參考文獻

[1]葉朗：《美學原理》[M]；北京大學出版社；2009年版

[2]劉再復：《性格組合論》[M]；上海文藝出版社；1986年版

[3]柯漢琳：《丑的哲學思考》小文藝研究[J]；1994年第3期

[4]余鋼：從“審美”到“審丑”的嬗變[J]；黔南民族師范學院學報；1998年02期