城鎮化背景下安場鎮兒童游戲生活的自傳式民族志研究

李旭

摘 要： 本研究運用自傳式民族志研究方法，深入安場鎮兒童游戲生活，從屋外發生的“故事”和屋內發生的“故事”兩個方面對兒童游戲生活進行描述和闡釋。研究發現，在城鎮化背景下，安場鎮兒童屋外的游戲空間、玩伴及時間正逐漸失去。正是屋外發生的“故事”為屋內“故事”的“趁虛而入”提供了機會和可能，將兒童推入了屋內電子媒介營造的世界，使得兒童逐漸失去了真正意義的游戲生活。為重建兒童游戲生活，成人需喚醒其內心深處的游戲精神，為兒童游戲生活留下足夠的游戲空間、尋回游戲玩伴、找回游戲時間，并為兒童展示一種合理的、可供模仿的電子媒介生活典范。

關鍵詞： 兒童游戲生活；游戲精神；城鎮化；安場鎮；自傳式民族志

中圖分類號：G61 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7615（2018）03-0016-08

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.03.004

一、引 言

（一）問題的提出

“城鎮化（urbanization，也稱‘城市化）是指非農產業在城鎮集聚、農村人口向城鎮集中的社會變遷過程”[1]。安場鎮隸屬于貴州省正安縣行政區劃，古稱“安四溪”，因其東南西北四方分別有小梨溪、橋溪河、黃桶溪、凡溪河而得名，為黔北商賈往來之重鎮。解放前夕，縣域之外，安場人從事背窯罐（本地燒制的土陶用具）、擔鹽巴、挑桐油等行當，穿行于黔筑、川渝、湘鄂等地，互通物資、交換信息。改革開放初期，在正安縣域內，安場人穿梭于各個鄉鎮，購進賣出各種農副產品，以賺取中間差價，彌補土地不足所帶來的生存窘況。這種經營生意的方式，安場人稱為“趕溜溜兒場”①。依托于傳統行業基礎，安場鎮發展迅速。許多農業人口遷居至鎮上，在鎮上各條公路沿線次第建起居住民房，逐漸形成以商業經營、生產加工、交通運輸等職業為主的格局。公路交通方面，除傳統老街、新街（原省道S205過鎮路段）外，增建了一條二級公路（現省道S205過鎮路段），另有道安高速（銀白高速）公路穿鎮而過，使安場鎮成為名副其實的黔北重鎮。特別是近年來大儲量的頁巖天然氣的發現②，更是為安場城鎮化的發展提供了難得的機遇。

城鎮化進程給安場鎮帶來了地域格局、社會結構及價值觀念等方面的改變，影響著當地人的生產生活。同時，對兒童生活影響極大，兒童傳統游戲（具有自然、戶外、群體等特征，以“動”為主的游戲）生活逐漸衰敗。在此背景下，筆者嘗試結合自身體驗和自我意識，回顧親歷的兒童游戲生活、描述現存的兒童游戲生活，整合兒童游戲生活經驗于記憶與現實之間，探求導致兒童傳統游戲生活衰敗的原因。在此基礎上，闡發對重建兒童游戲生活的思考。

（二）研究方法

本研究采用自傳式民族志（auto-ethnography）研究方法。“所謂 ‘自傳式民族志，即作者以語言、歷史和民族志方面的解釋為手段，有意識地探索一個親歷且自省的自我與各個文化現象之間的相互關系”[2]。自傳式民族志屬于眾多民族志方法中的一種，“試圖用作者自己的親身體驗和自我意識來表達文化、討論文化，從而深化對文化的解讀”[3]。采用該方法原因有二：一是對于安場鎮地域文化而言，筆者既是“局內人”，又是“局外人”，符合自傳式民族志對研究者雙重身份的要求。筆者在安場鎮生活20余年，天然具有“局內人”的身份；同時，因筆者多年在外，每次返鄉僅停留數日不等，又兼具了“局外人”的特性。這種雙重身份為田野工作帶來了很大便利：作為“局內人”的身份，可以讓筆者較為自如地接觸田野現場的人、事、物，更能夠“理解當地人的思維習慣、行為意義以及情感表達方式”[4]，更好地把握現場的意義；作為“局外人”的身份，可以讓筆者與研究對象保持一定距離，對田野現場保持足夠的興趣和探究的欲望，保證一種相對“中立”的立場。二是自傳式民族志“強調述說故事是一種自我探索的過程；不再追求再現客觀事實，而是嘗試喚起讀者的情感共鳴”[5]，而且，“述說故事的目的不是為了還原過去的事實，而是為了厘清事件對述說者的意義”[5]，以將“個人與文化聯系起來”[6]。這又為文本寫作提供了一種非常契合的方法。筆者在文本寫作中，盡量在田野中“學會從當時的情緒中脫出”[5]，兼顧“局內人”與“局外人”的身份平衡，讓文字隨著自己的情感流淌，極力整合自我經驗于田野現場，構建自我生命意義，達成與他者生命之間的聯結，以理解安場鎮兒童游戲生活，揭示影響兒童游戲生活的各種因素。與此同時，結合其它田野資料，運用三角驗證，以保證研究的信效度。

二、城鎮化背景下安場鎮兒童游戲生活現狀及影響因素

（一）屋外的“故事”：逐漸消失的兒童游戲空間、玩伴和時間

筆者主要運用自傳式民族志的研究方法，利用2016年春節、暑期返鄉的機會，通過觀察、訪談、生活參與等方式，對安場鎮兒童游戲生活進行田野調查，歸納提煉出游戲空間、玩伴、游戲時間三個內容維度，對安場鎮兒童游戲生活現狀進行描述和闡釋，并揭示其影響因素。

1.分割、擠占與衰敗：城鎮化背景下安場鎮兒童失去的游戲空間

2016年春節期間，立春當日（2月4日），筆者攜外甥Z（10歲），不顧山路泥濘，登安場鎮西面屏障——高山寺。步行至半山腰俯瞰遠眺，整個安場鎮盡納入眼底。放眼望去，只見道路分割交錯、鋼筋水泥橫陳、各處高樓林立，顯得異常喧囂而陌生，呈狼藉之象。感由心生，遂賦詩一首：

“是寺非寺世事非，四溪無溪伴愁行。我愿天公降甘霖，安得勞苦守新城”高山寺乃山名，并無此寺；安四溪乃鎮古名，大多已枯竭無水。。

這或許代表了筆者這一代人在城鎮化進程中，伴隨鄉土格局變遷而來的迷惘與失落，這種迷惘與失落源于逐漸消失或模糊了的、能勾起“鄉愁”的記憶之物。對于兒童游戲生活來講，身處其中的兒童直接失去的是游戲空間。在筆者登山途中，看見三個小女孩在山腳下的水泥馬路上玩著“三步半”游戲。筆者從三個小女孩的口中得知：最大的小女孩8歲，最小的小女孩5歲；她們不是親姐妹，只是走親戚的表姐妹。到山腳下玩耍，主要是因為“地勢較寬、水泥地上比較干凈、不潮濕”（8歲小女孩語）。顯然在安場城鎮化進程中，城鎮建設并沒有考慮到兒童游戲活動的空間需求，完全從效率（經濟）利用的角度進行規劃和布局。鎮上傳統地域，當地人沿著公路兩邊建起鱗次櫛比的房屋，少有緩沖回旋的地方；鎮上新興的社區房產項目，也鮮有兒童游戲玩樂的場地。整個鎮上甚至都沒有一塊供人們休閑娛樂的公共場地！

在筆者兒時的記憶中，老家（筆者老家在離安場集鎮上不遠的農村）總是有那么一塊“老院壩”，每天晚飯過后，孩子們都如約而至，玩各種各樣的游戲——“手槍打仗”“踢電報”（類似于捉迷藏）、“踢飛機板”（又稱“跳大海”）、“斗腳勁兒”“丟沙包”“抓子兒”“打板”“劃船”……每每到月上樹梢，大家仍玩興正濃，久久不愿離去。可是如今，當筆者懷著兒時的記憶，再次來到“老院壩”，卻是亂石成堆、雜草叢生，甚至都找不到駐足站立的地方了。對廣大農村而言，自2000年以后就出現了大規模的人口流動，伴隨而來的是廣大農村的“空心化”。有學者將“空心化”的農村稱為“無主體熟人社會”：一是“無行動主體”；二是無主體性[7]。改革開放以來，安場老家村里的人們逐漸向鎮上聚集老家許多人都逐漸搬離原來村里的居所，筆者老家有兩個姐姐，也于多年前就分別搬到了安場鎮上和正安縣城居住，并以商業經營為生計。，特別是2000年以來，更是向其它更為發達的城鎮（市）比如縣城中心鳳儀鎮、地區中心城市遵義市、甚至省會城市貴陽等地搬遷。在眼前的這塊“老院壩”上，游戲場地雜草叢生、日見荒蕪，一片衰敗，已不見往日兒童嬉鬧的場景。

那么，我們將目光投向安場鎮集市區域，情況又怎樣呢？2016年暑期，筆者再次回到安場，于一傍晚攜外甥Z（三年級學生）、兒子L（5歲10個月）沿鎮上老街、新街（安場人稱“環城”）走了一圈。行至老街入口處，首先映入眼簾的是一牌坊，其上橫匾書寫“貴州歷史文化名鎮”。一路上，只見道路（公路）兩邊房屋林立，清一色的徽式建筑安場鎮上原來有一兩處徽式建筑，被評為“貴州省歷史文化名鎮”后，鎮上就將老街房屋統一改建成徽式建筑。，比兒時記憶中的更“漂亮”、更規整。兩邊房屋的前面，都次第停放著各式各樣的車輛，使原本就不夠寬的道路顯得更窄了。再加上時不時前后疾駛而至的車輛，筆者不得不時刻提醒兩位小朋友注意來往車輛。令人驚奇的是，在老街，竟然很難看見小孩活動的身影！這與筆者記憶中的老街大相庭徑——在筆者記憶中，每到傍晚，只要不下雨，大小孩子歡呼雀躍，置老街于一片喧囂沸騰之中。而眼前，偶爾有那么一兩個小孩，要么年齡太小、坐在童車中，大人推著緩緩前行；要么大人緊緊牽著小孩的手，倉促行走，沒有一絲悠閑放松的神情……當筆者帶著兩個小朋友轉到新街，只見道路兩邊停放的車輛比之老街更甚，來往的車輛也比之老街更多、速度更快。在新街，行人熙熙攘攘、好不熱鬧，卻也難見到孩子的身影。當行至鎮上農業銀行處，在昏暗的燈光中，依稀看到幾個學生的身影。只見他們靠墻而立，低頭看著“手上的機器”，不時用手劃拉著，神情專注而沉迷；偶爾抬頭看看眼前，眼神空洞、恍惚、游離……

2.孤單、等待與盼望：城鎮化背景下安場鎮兒童失去的游戲玩伴

2016年2月2日，筆者來到兒時就讀的學校（以前的紅旗大隊小學，在安場鎮王家嘴），只見泥土操場上堆滿了石頭，飼養著幾只雞，還停放著幾輛貨車。筆者遇到兩個孩子（堂兄弟倆），兩人都在念初二，其中年齡、個頭稍小的正在吃“麻辣梗”（一種簡易的鄉土零食）。筆者問二人“平時都玩些什么”，年齡稍小的孩子回答：“玩‘躲貓貓那些啊。”年齡大一點的接連說：“現在不好玩了，主要是很多人（小伙伴）還沒有回來，現在只有我們倆了。”聽到此話，在那塊熟悉而又陌生的操場上，筆者內心深處頓時升騰起一陣悲哀：正是在這塊操場上，當年念小學三年級的我們，玩得是多么的熱火朝天！記得當時我們最喜歡玩的一種游戲就是“騎馬打仗”（兩人一組，一人騎在另一人的肩上，與其他組的人“戰斗”），筆者所在組所向披靡。原因在于與筆者搭檔的同學“樁子”很穩，而筆者體重輕、身體靈活，騎在搭檔肩上總能靈活應付對手的攻擊，并能瞅準機會將對手拉下“馬”……而此時此地，兄弟倆卻在同一塊操場上沮喪地等待著玩伴的到來。為什么今天會這樣？孩子都去哪兒了？這種情況絕不是僅僅發生在兄弟倆身上的故事。

2016年暑期初，當筆者臨時有事要從貴陽回到正安安場，兒子L知道后，急忙要爸爸、媽媽給他收拾換洗的衣服，要與筆者一起回家。主要原因在于老家有一位兒子L經常念叨的哥哥（外甥Z），二人很喜歡在一起玩。回到老家后，筆者將兒子L獨自留在老家（兒子L一直是筆者夫妻二人養育，從來沒有離開過父母單獨在外留宿），去辦自己的事。第二天，筆者準備帶兒子L回貴陽，無論怎么勸說，他都不愿意跟筆者一同回家。只是不停地對筆者說：“過段時間你和媽媽一起來接我哈。”同時，哥哥（外甥Z）也不愿意弟弟（兒子L）離開。

城鎮化進程究竟改變了什么，使得玩伴如此難求？其實，背后最大原因之一就是安全問題。

城鎮化帶來了地域格局的改變，一方面，來自不同地域的人們重新聚集在一起，形成城鎮集市的格局；另一方面，傳統的農村“空心化”，農村成為前文所言及的“無主體熟人社會”。對于前者，人們從以前的熟人社會進入了一種“陌生人社會”或“半熟人社會”，以前人與人之間的信任被破壞，成人不愿意冒險讓自己的孩子獨自到外面去，以免發生陌生人拐走孩子之類的事件。而且，正如前面提到的，迅速發展的交通也增加了各種安全隱患，人們因懼怕出車禍等事故也不愿意讓孩子單獨出門就在2016年的春節期間，臨近新街的一條新修公路（當地人稱“二級路”）就出過一起車禍，一輛疾駛狂奔的SUV汽車奪走了在公路旁行走的兩個人的生命。。與此同時，與筆者這一代不同的是，由于國家實行獨生子女政策，使得家庭的子女數量大大減少（即使在安場鎮這種地方，也出現了一些獨生子女家庭，外甥Z就是獨生子女），本身也帶來了兒童玩伴的減少。對于后者，“農村空心化”更是直接加劇了人們從農村地域的“逃離”——在城鎮化進程中迫于生計而向資源集中的城鎮（市）逃離。這就產生了兩類兒童：農村留守兒童和城市流動兒童。兩類兒童身份又時不時會交替：在生計壓迫之下，今年的留守兒童或許成為明年的流動兒童，而明年的流動兒童又會成為后年的留守兒童……這些因素導致了農村兒童的減少，與以往相比，在農村地域就更少能看到孩子的身影、更少游戲玩伴。沒有了游戲玩伴，兒童游戲生活也就不復存在。

3.“放羊”、虛擬與模糊：城鎮化背景下安場鎮兒童失去的游戲時間

在今天的都市（特指與安場這類地方小鎮不同的大中型城市），成人似乎都很為我們的孩子的“發展”著想，在這種為了孩子“發展”著想的前提下，深夜挑燈夜戰的幼小身軀、周末匆忙穿梭于各個輔助課堂、培訓班的孩子，這些都凝聚了來自成人世界的沉甸甸的“關懷”。在這種“關懷”之下，兒童失去了游戲時間。筆者曾眼見貴陽隔壁鄰居一大班小女孩每周六、周日清晨都隨著媽媽疾行穿梭，就問她們去做什么。小女孩大聲地告訴筆者：“去學鋼琴！”接著又自豪地告訴筆者：“我星期六早上去學鋼琴，下午學舞蹈；星期天早上學畫畫，下午學游泳。”當筆者問到“那你有沒有時間玩”時，小女孩眼中因自豪而閃現的亮光頓時暗淡了下來，沒有回答就跟著媽媽走了……

對于正安縣安場鎮的孩子來說，游戲時間的失去卻有另外一層含義：孩子們不是沒有時間，相反，與城市中的孩子相比，他們有大把的時間，只不過這些時間因缺少了游戲空間、缺少了游戲玩伴而變成沒有依托的“虛擬”的游戲時間。這是一種“放羊式”的時間，與都市里的孩子因成人的“關懷”而失去游戲時間不同的是，這種“放羊式”時間基本完全由孩子自己所支配。正如前面所說，安場鎮本地人都是以非農產業經營為主，以筆者外甥Z家為例：外甥Z的爸爸媽媽開了一家副食批發部，每天起早貪黑經營著這家店鋪。Z的媽媽一大清早就要打開店鋪門面，然后就是一整天的忙碌，有時候甚至連吃飯的時間都沒有；Z的爸爸一天至少要送一次貨到各個鄉鎮，回來之后還要幫助Z的媽媽打理店鋪。一天之中，二人都鮮有時間問及孩子，到了晚上已是疲憊不堪，更無精力去照顧孩子。很多時候都是在空閑之余忽然想起了孩子，才會過問一下孩子各個方面的情況。而在安場鎮上，從事此類生意的人居大多數，開粉館的、做五金生意的、開電器行的等等，不一而足，情況都大同小異。

在這種“放羊式”的時間中，為數不多的游戲空間和游戲玩伴也變得越來越虛擬和模糊。2016年暑期的一個晚上，安場鎮上場口街道（老街入口牌坊下）的一旁，在停放摩托車的間隙聚集了十來個孩子，年齡從二歲到十一、二歲不等。幾個年齡較大的孩子坐在摩托車上，盯著“手中的機器”，互不言語；幾個年齡較小的來到年齡較大的身邊，也跟著盯著屏幕入神；而年齡更小的，則根本就摻和不進去，只能在外圍不停地走動，以尋找能加入的機會。在這些孩子之間，不管是同齡還是異齡，少有游戲活動的發生。當年齡更小的孩子得不到年齡較大的孩子的接納，轉而向大人靠攏，大人也多是一句“去去去，各人（自己）一邊兒耍（玩）去”，伴著幾下推搡動作，將小孩“打發”到了一邊。年齡更小的只好又回到年齡更大的身邊，“死皮賴臉”地纏著年齡更大的。年齡更大的被纏煩了，大聲威脅呵斥，時不時揚起手來，給年齡更小的幾下。被呵斥責打的小孩頓時大哭大鬧，又引來了一片大人的責罵聲，繼而是孩子相互辯解的聲音。一時之間，哭鬧聲、呵斥聲、責罵聲、辯解聲充斥著安場的夜空，好不熱鬧！筆者身處其中，覺得熟悉而又陌生：熟悉的是，大人對小孩的責罵聲一直都在，從內容到形式多年來并沒有多大改變；陌生的是，筆者的兒時，孩子哭就哭了，一會兒就會在相互的游戲中“破涕而笑”，而不是眼前孩子一直的糾纏與哭鬧。筆者眼前發生的一切，游戲空間的狹小、游戲玩伴的“不在場”及游戲時間的虛擬，影響了兒童游戲生活的發生。有人對比調查了60后、70后、80后、90后及00（2000年）后等不同年代人群，發現兒童的游戲時間、戶外游戲空間以及游戲伙伴等都隨著年代的推移呈逐漸減少之勢[8]。鄭也夫也指出：“如果你問我這十年來中國社會中最殘酷的行為是什么？我要說最殘酷的行為是大人們對孩子游戲權利的剝奪。這剝奪可體現在兩方面：（1）孩子游戲領地的喪失；（2）大人以強制的干預使游戲名存實亡”[9]。對于安場鎮的孩子來說，在游戲空間、游戲玩伴和游戲時間的組合中，他們最缺的是游戲的空間；當游戲空間極度缺乏，玩伴聚在一起也不知道（不能）干什么，游戲時間也就變得毫無意義。筆者不禁要問：失去游戲空間、玩伴及時間的孩子究竟都去哪兒了？

（二）屋內的“故事”：“娛樂至死”的滑稽劇

失去游戲空間、玩伴及時間的孩子都在屋子之內。當孩子有了大把的可供自己自由支配的“放羊式時間”，他們都把大多數時間用在了屋子之內。

2016年暑期間，筆者對外甥Z一天在屋子里的時間做了一個粗略的統計：從起床（9：00左右）開始到晚上睡覺（23：00左右），共14個小時左右：外甥Z用在洗漱、吃飯等事情上的時間大概有2個小時，用在作業上的時間大概有2個小時；除此之外，每天會花上6個小時的時間坐在電視機旁，與兒子L一起觀看電視，二人觀看的節目主要是奧特曼等動漫節目。剩余的時間二人會在屋子內四處走動，玩一些小游戲。一天之中，很少主動出門。

筆者想起了很多年前自己童年生活中的一些事：那時，筆者極不情愿呆在家，總是千方百計想要“溜”出家門，記不清因為這種行為被父母責打過多少次，只記得當時慣用的伎倆就是假裝出去上廁所，然后偷偷爬過屋后的高墻，跑去與村里的伙伴一起游玩……而對于暑假，更是意味著有大把可供游玩的空間、玩伴和時間。

為什么今天的孩子會這樣？

公共場所我們經常可以看到這一情景：一大群人坐在一起，沒有一句話的交流，大家各自低頭玩著自己手中的“機器”，仿佛這個機器就是他們的整個世界。筆者甚至還親眼目睹一對情侶坐在餐館里用餐，在用餐前、用餐時以及最后離開，他們沒有說過一句話，都沉溺于各自的電子世界中。在家庭中，也經常出現“大人在玩著手機（或電腦）、孩子‘端坐在電視機旁”的情景……

無疑，在電子媒介編織的網絡之下，不論是成人、還是兒童，似乎都無處逃遁。我們不禁要問：電子媒介提供的究竟是什么東西，讓人們如此著迷？

圣地亞哥一名四年級小學生說：“我更喜歡在屋里玩，因為只有屋里才有電源插座”[10]。這句話揭示出今天大部分兒童喜歡呆在屋子里的理由：屋子里有連接吸引他們心神的電源插座，這些插座連接著電視、電腦、手機等電子媒介。對于今天的兒童來說，呆在屋外也能夠達到同樣的效果——今天的傳播技術已經擺脫了線路連接的限制，運用WIFI、流量等簡單技術就能超越空間、實現網絡的連接。于是，暑期入夜時分，安場鎮公路兩旁房屋前，坐滿了大人小孩。大家一邊閑談、一邊撥弄著手中的“機器”，構成了詭異的一幕——無心于與身邊的人面對面的交談，卻醉心于與不知身處何方的虛擬人聊天、或閑翻著媒介提供的可有可無的信息。

兒童受到電子媒介的影響更甚！

鮑爾·洛基奇（Sandra Ball-Rokeach）指出：“兒童年齡越低，其個人直接經驗越少，距離訊息越遠，因此他們比成人更依賴媒體，媒體所提供的觀念和行為規范對他們影響更大”[11]。而且，這些電子媒介選擇、傳遞信息內容的標準只有一個：將人們（孩子們）吸引在媒介面前。為了達到這一目的，大多數兒童節目都“秉承”了如此特點：玄幻、夸張、“語出驚人”，甚至是“越脫離現實越好”。于是，兒童劇目中充滿了不顧一切的冒險、緊張和新奇，充滿了古今中外的穿越與拼接，甚至是情色……對于大多數電子節目來說，“兒童喜歡的”就是“好的”，這是完全沒有倫理立場的誘導。正如一些學者所言：“倘若不能確保自身擁有善意的教化品性與涵養，動漫媒體也足可成為劫持童年精神的文化禍端和不良誘惑，讓懵懂兒童徹底喪失理性自覺與現實意識的精神自主和成長動力”[12]。今天的兒童不愿意走出室內，與大自然親近；更為深層的影響的就是尼爾·波茲曼所提到的“娛樂至死”：要使人類文化精神枯萎，除了奧威爾式的“文化監獄”能達到目的外，赫胥黎式的“文化滑稽劇”也能達到同樣效果[13]。這種電子媒介制造出來的“娛樂”對兒童生活而言，既構成了一個監獄，將兒童緊緊地關在了屋子里；同時，也造就了一出出生活的滑稽劇——在眾多劇目中，不分成人與兒童，都不可避免地成為了劇中的“小丑”。

對于安場鎮的兒童來說，電子媒介在很大程度上劫持了他們的童年，使得他們越來越遠離戶外、遠離自然、遠離共同的游戲活動。最終，游戲精神漸漸枯萎……一方面，正是電子媒介“赤裸裸”的誘惑將兒童吸引在了室內；另一方面，無孔不入的電子媒介也深刻影響著成人的生活，成人的電子媒介生活成為兒童模仿的“生活典范”。兒童在這種榜樣的影響下，更加沉溺于自身的電子媒介世界。“這些伴隨電子游戲成長起來的鄉村兒童，面臨著比城市兒童更嚴重的電視依賴，他們游戲的性質經歷了從親近自然到遠離自然、從手工創意制作到購買廉價玩具、從群體嬉戲到個體自娛、從動態游戲到靜態娛樂的異化過程”[14]。于是，兒童游戲逐漸變“外”為“里”：從室外走向室內；變“自然”為“人工”：遠離自然環境，進入人工雕琢的環境；變“真實”為“虛擬”：游戲失去了內部的真實，成為真正的虛擬游戲；變“動”為“靜”：游戲中兒童越來越趨于靜態，“動彈不得”；變“群”為“獨”：游戲中兒童越來越習慣于獨處……兒童游戲生活已然異化，逐漸脫離其原有本質，其背后是兒童精神的枯萎和兒童精神家園的迷失。

正安縣安場鎮兒童游戲生活的慢慢失去，源頭在于游戲空間、玩伴及時間的逐漸消失。“屋外”發生和改變著的故事將兒童推入了“屋內”，這為屋內故事的“趁虛而入”的控制提供了機會和可能。最終，兒童沒有了真正意義的游戲生活、沒有了“共同的”童年生活。

三、行動與改變：城鎮化背景下兒童游戲生活的重建

在城鎮化背景下，重建兒童游戲生活既由兒童游戲（生活）本身的價值決定，又由新型城鎮化的價值訴求所決定。一方面，游戲對人的價值不言而喻，兒童游戲生活對兒童的生命質量的重要性也不容置疑。“從哲學層面而言，游戲具有神性和超越性，它不僅能促進人向著健康的方向發展，而且它孕育了文化，同時游戲具有嚴肅性，它的意義在于自我展現”[15]。如果說“人是游戲者”（胡伊青加語），那么兒童更是一個純粹的“游戲者”。“游戲，作為兒童生活與兒童文化的一個自然而重要的組成部分……它實際上是兒童存在的一種形式，是兒童生存的一種狀態”[16]。就其本質而言，“游戲是兒童的主體性活動”[17]，主動性、獨立性和創造性是其主要特征。甚至，游戲是兒童之為兒童的本質特征，是否擁有游戲生活則成為兒童是否擁有童年的標志，游戲生活品質也就成為衡量兒童童年生活質量的重要標準。重建的兒童游戲生活更多強調自然游戲、戶外游戲、群體游戲，其對兒童發展的價值更是不言而喻的。自然（戶外）中適宜的刺激、多樣開放的游戲環境、豐富的生命體驗等在兒童成長過程中，都是獨特而又不可替代的。另一方面，新型城鎮化的價值訴求也決定了重建兒童游戲生活的迫切性和重要性。2014年3月，《國家新型城鎮化規劃（2014-2020年）》正式出臺，堅持“以人為本，公平共享”的原則，“以人的城鎮化為核心”[18]。“人的城鎮化重視人的權利、人的福利、人的主體性，以人的全面發展為出發點和最終歸屬”[19]。在此背景下，兒童作為社會中的一員，不僅不應被剝奪游戲的權利，而且理應得到整個社會更多的倫理關照。然而，早在十多年前（甚至是更久遠），安場鎮兒童游戲生活發生的變化情況就已然存在。一切都是漸進性的，只不過在城鎮化高速發展的今天，情況顯得更為嚴峻。因此，重建兒童游戲生活就顯得更為迫切和重要。

為了重建兒童游戲生活，對城鎮化背景下屋里屋外正發生、改變著的“故事”，我們應該做點什么呢？

首先，我們應擁有一顆童心，不時喚醒自我內心深處的游戲精神。兒童成長的過程，也是我們自我成長的過程。“我愿我能在我孩子自己的世界的中心，占有一角清凈地”[20]。這角“清凈地”既是兒童的福音，也能為我們自身帶來福祉。如何才能擁有一顆童心？最好的方法就是不斷地回到自己的童年，回憶親歷的童年趣事。這樣更容易“共情”，更有利于站在兒童的角度去審視他們的言行，更能夠深入詮釋他們的內在世界、包容和理解兒童、參與和支持兒童游戲生活。在每個人的內心深處，都存有一份童心，都隱藏著游戲精神，只不過現實將它們蒙蔽了。一旦我們將其找回，我們會從中獲益匪淺，必然也會使我們身邊的兒童大大獲益。

其次，我們應為兒童游戲生活留下足夠的游戲空間、尋回游戲玩伴、找回游戲時間。

對于游戲空間，不僅是物理上的空間，而且也是心靈意義上的空間。針對前者，在城鎮建設中，從家居建筑到學校（幼兒園）建筑，再到整個社區規劃，應秉持一種兒童意識——我們都應充分考慮到兒童游戲生活的需要，留給兒童一片屬于他們童年生活、適合他們童年游戲的天地；針對后者，我們也要充分考慮到兒童心理成長的需要，為兒童游戲生活營造一種良好的心理氛圍（積極生活狀態的展現、良好人際關系的維持、言行上對兒童游戲生活的支持等），保證兒童個體的自主、心靈的自由，促進真正兒童游戲的發生。對于游戲玩伴，在城鎮化背景下，針對城市（鎮），成人需行動起來，打破異質化的藩籬，營造一個熟人社會（社區），為兒童尋回必要的玩伴，讓兒童回歸游戲生活；針對農村，需要重新考慮農村的利益與價值，夯實農村的根基，留住在城鎮化進程中“漂泊”的人們，解決留守兒童的系列問題，讓農村重新煥發活力、促進兒童游戲生活再次繁榮。對于時間，我們需要給予兒童游戲的時間，更需要花費一些時間參與到兒童游戲生活中，化“放羊式的時間”“虛擬的游戲時間”為兒童真正的游戲時間，既幫助兒童成長，也緩解我們自身因城鎮化而帶來的不適與壓力。如此，只有當游戲空間、玩伴及游戲時間實現一種真正的融合，我們才能為兒童找回一種適宜的游戲生活。

第三，在電子媒介背景下，我們應該率先垂范，為兒童展示一種合理的、可供模仿的電子媒介生活典范。作為工具的電子媒介不可阻擋，它強烈地改變著我們的思維方式和生活習慣。但是，在這種變化之中，我們要認識到，電子媒介只是我們生活的工具而已，而不是讓其控制我們的生活。生活的實質在于關系互動、人際交往，包括與自然的相融、與人的交往、與自身心靈的對話。電子媒介只是用來促進我們生活的各個方面，而不是將我們完整的生活分割。我們要在電子媒介環境中，為我們的兒童展示一種“充分利用（而不是沉溺）電子媒介以保持完整生活樣態”的能力，為兒童提供一種合理的、可供模仿的電子媒介生活典范，以幫助兒童抵制電子媒介的不良影響、重建兒童游戲生活。

城鎮化進程中，我們能滿足孩子多少“內生”的需求呢？如今全省各地都在大興土木，新建房屋林立、道路縱橫交錯。在城鎮化變遷中，如果不能為兒童留下一方游戲空間、找回他們的游戲玩伴、給予（更多是支持）他們的游戲時間，我們失去的不僅僅是兒童的游戲生活。或許，我們失去的就是整個人類童年的記憶，失去整個人類的游戲精神——一種蘊含自由、想象、創造的文化精神！

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（責任編輯 趙廣示）