清代凈慈詩僧釋篆玉研究

嚴天怡 沈怡萍

一、引言

萬峰山房僧釋篆玉是清代雍正、乾隆時期的著名詩僧，他是“南屏詩社”的重要成員，浙派詩僧的代表人物之一，與另一位著名詩僧釋明中一起，不僅對南屏詩社的成立和運轉有重要作用，還對浙派文學藝術創作有著不可磨滅的影響。釋篆玉在文學、詩歌、篆刻上都有不小的成就，以詩歌為例，著有《話墮集》，共計三輯，收錄了釋篆玉的詩歌創作。釋篆玉的詩歌與其他的詩僧不同，詩歌中不曾透露出蔬筍氣，這也是他有別于其他詩僧之處。現在學界對釋篆玉和南屏詩社以及浙派文學藝術創作的研究較少，很難反映出浙派文人的藝術特點和突出貢獻，釋篆玉作為南屏詩社的重要成員和浙派文人的代表人物之一，具有較大的研究價值和意義。

二、釋篆玉的生平和創作活動

有關釋篆玉的資料并不少，在清代釋際祥編撰的《凈慈寺志》以及釋名一《國朝禪林詩品》等多種文獻中均有記載。釋篆玉先后加入西湖吟社、南屏詩社和湖南詩社，與厲鶚、杭世駿、金農、沈德潛等人以詩詞相酬答，釋篆玉的生平和創作活動也多被同時代的文人墨客所記載。

釋篆玉，字讓山，號嶺云，又號南屏主人，俗姓萬氏，仁和（今杭州）人。生于清康熙四十四年（1705），卒于乾隆三十二年（1767），西湖南屏萬峰山房僧人，杭州凈慈寺金石僧。年十七，投凈慈寺剃染。受戒昭慶寺，嗣法雷巖，為臨濟宗第三十五世，貫通義疏，精研戒律。雍正十二年（1734）游京師，受和碩莊親王接見，住京師海淀法界觀心佛堂。雍正十三年（1735），由侍郎海望引薦于雍正皇帝，奉旨速還，住南屏萬峰山房。萬峰山房在南屏山北麓，又名小南屏，為樾堂和尚退院之地，釋篆玉閑居養靜，善鼓琴，工行草，游情翰墨。乾隆十六年（1751），德清縣令李芳榕請釋篆玉住棲水大善寺。是年三月，清高宗弘歷南巡，制府遴選道德清高的十位僧人迎鑾，以備顧問，釋篆玉在其列。大善寺山門淡泊，釋篆玉損衣縮食，為眾僧人謀粥飯不暇，一住十年，不萌退院之志。乾隆二十五年（1760），桐廬縣令陳虞盛邀請釋篆玉住秀溪龍翔寺，龍翔寺貧瘠略如大善寺，釋篆玉樂其閑靜，即以為安禪立命之地。乾隆三十二年（1767）重九日圓寂，作辭世偈云：“來無一物，去無一物，快活七九，逍遙自得。”釋篆玉圓寂后，由其門弟子建塔南屏，詩友杭世駿為撰《嶺云大師塔銘》。留世有《話墮集》三輯，《南屏續志》一卷。

釋篆玉住南屏萬峰山房，為萬峰庵庵主，禪余游情詩書篆刻，黃徹的《碧溪詩話》載：“讓公住南屏，手茸山舫，落成之日，題詩璧間者甚夥，一時傳為韻事。”釋篆玉工詩，以高行見稱于杭世駿，與厲鶚等人相交好，結詩社于南屏山萬峰庵之山舫，即南屏詩社。南屏詩社是乾隆九年（1744）由杭世駿被罷官歸杭后，與里中耆舊及方外友結南屏詩社，這里的方外友正是詩僧釋明中與釋篆玉。王昶在《湖海詩傳》中曰：“讓山居西湖之北，云水翛然，與烎虛掩關卻掃。同擅詩畫，為法門兄弟，不啻無著天親。”烎虛是釋明中的號，釋篆玉與明中在凈慈寺時為法門兄弟，又同好詩畫篆刻，兩人均為南屏詩社中重要的詩僧、方外成員。

釋篆玉“參學之外，不入軟紅”，與其交往的也多是南屏詩社的成員，釋篆玉的詩集《話墮集》中的序也多為南屏詩社的成員所作。《話墮集》共三輯，每輯三卷，初集杭世駿序評價釋篆玉道：“北山則恒公，南屏則讓師也”。二集魯曾煜序稱“讓師精內典，通儒家言，書法入能品，尤長于詩，風骨嶄新，其詞淹秀明約，有初唐劉希夷、喬知之、盛唐常建、劉慎虛之風”。三集傅王露云：“雍正癸丑（1733）歸田，徙居武林間，為一二朋好闌入西湖吟社，得識嶺云讓公”，表明釋篆玉與傅王露早在西湖吟社之時便已結識。

關于南屏詩社的其他成員，據劉正平老師在《南屏詩社考論》一文中考證，主要有杭世駿、顧之珽、厲鶚、丁敬等人。釋篆玉與社中成員交往甚密，以詩畫金石會友，經常參加詩社組織的唱酬活動。袁枚的《隨園詩話》中便寫道：“乾隆初，杭州詩酒之會最盛……每到西湖堤上，掎裳聯襼，若屏風然。有明中、讓山兩詩僧留宿古寺，詩成傳抄，紙價為貴。”南屏詩社的活動一般是由社長組織詩會，為每人分韻賦詩，眾人“縱游湖山佳處，觴詠流連，以繼八社高風”。此類活動以及完成的詩作，在釋篆玉的《話墮集》中收錄頗多。

三、釋篆玉的詩歌成就

釋篆玉的詩大多收錄在《話墮集》中，《話墮集》共三集，初集前有南屏山人小像，乾隆十三年厲鄂序、乾隆九年杭世駿序及釋篆玉自序，共錄古今體詩二百三十首；二集前有乾隆十八年魯曾煜序，共錄古今體詩二百十八首；三集前有乾隆二十四年傅王露所作序，共錄詩二百余首。詩歌內容較為豐富，有游覽美景之后詩興大發所作，如《獨游龍井》《庚申立春后一日游竹素園》；有送別友人后所作，如《苕川客舍送潘孝廉》；也有忽得興致揮毫而作，如《秋日南屏坐雨》等；其中也收入了釋篆玉友人的詩作，如杭世駿的《雨過凈慈契原草堂聽讓公彈琴作》。《話墮集》中詩歌大多清麗，釋篆玉的僧人生活從中可窺得一斑。

時人對其詩多有評論，傅王露《話墮集序略》曰：“其詩興趣超夐，不落言詮。”厲鄂《話墮集序》曰：“每愛以韻語為佛事，與白衣居士相提唱，空靈圓秀，無一字不從七個蒲團上來，卻無一字有折腳鐺邊蔬筍氣。”清代王昶《蒲褐山房詩話》云：“讓山居西湖之北，云水翛然，與烎虛掩關卻掃，同擅詩畫，為法門兄弟，不啻無著天親。……而讓山參學之外不入軟紅，又如雪嶠之于天童也。其詩幽新清悟，有攬擷之不盡者。”可見釋篆玉的詩歌空靈圓秀，幽新空麗，不落窠臼，所以他的詩歌創作成就得到了諸多的高度評價。釋篆玉交游大多為白衣居士，南屏詩社中的成員也是愛好作詩之人，沒有受到世俗的熏陶，更為質樸和素雅。凈慈寺的詩風始于明萬歷年間釋大壑，到釋篆玉的入室弟子釋禪一，七代皆能詩。阮七曾書“七代詩僧精舍”額以贈之南屏萬峰山房，不禁讓人發問“得毋南屏屢得詩僧，其泉石秀靈有致之歟？”

四、釋篆玉的治印之才

釋篆玉亦擅長治印，流傳下來的印作皆有出處，透過這些印文，我們也能一窺釋篆玉的性格。如：

“我靜如鏡”出自魏晉陸機的《隴西行》：“我靜如鏡，民動如煙。事以形兆，應以象懸。豈曰無才，世鮮興賢。”

“靜”與“鏡”同音，用明鏡來比擬內心虛靜的狀態，此為妙句，釋篆玉用此印也透露出他心如明鏡的空凈。“至德不孤”是從《論語·里仁》中“德不孤，必有鄰”一句而來，意思是有道德的人是不會孤單的，一定會有志同道合的人來和他相伴。“要以清心省事為本”是南宋呂本中在《官箴》中所言：“當官者，凡異色人，皆不宜與之相接。巫祝尼媼之類，尤宜疏絕。要以清心省事為本。”為官之人，應當與巫祝尼媼這些最易“搬弄是非”之人絕其往來，這樣才能清心省事。釋篆玉作為僧人，結交的多是上層文人士大夫，對巫婆、尼姑之流還是不可避免地帶有偏見，這種偏見出家人也不能免俗。

“新寧汪啟淑章”是為著名印學家汪啟淑所刻私章，汪啟淑也是南屏詩社的成員。汪啟淑在《印人傳》中評價釋篆玉：“間涉摹印，不沾沾于仿秦臨漢，別出機杼，有雪漁、嘯民蒼動之趣，而無劍拔弩張霸氣，真能以心印印世者。”這里的雪漁、嘯民分別指何震與蘇宣，他們的篆刻不主故常，歸于古樸典雅，在當時有著很高的造詣。釋篆玉治印之才頗高，被贊有雪漁、嘯民蒼動之趣，從釋篆玉的幾枚印作來看，也受到法門師兄明中以及浙派印人丁敬的影響，后釋篆玉到桐鄉龍翔寺任方丈，也將浙派的印風帶到了桐鄉。

五、結語

釋篆玉學識博通，詩、書、畫俱佳，也擅長彈奏古琴，他的詩作無一有蔬筍氣，不落言詮，摹印中也透露出有雪漁、嘯民蒼動之趣，寫詩治印之才不可多得。釋篆玉先后曾在凈慈寺、南屏萬峰山房、龍翔寺受過戒律，昭慶寺的寺志之序也有釋篆玉所作。加入南屏詩社并逐漸成為其中的一位重要成員，釋篆玉對南屏詩社的發展和壯大有非常大的幫助，并且同時作為浙派文人的代表人物之一，現今對于浙派文人的研究較少，本文對釋篆玉以及南屏詩社的研究，為這一領域增彩添色，豐富更多的研究內容與研究資料。

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