滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀的語文教學(xué)設(shè)計(jì)

周華

【摘 要】本文以文言文《寡人之于國(guó)也》為例，先分析教材及學(xué)情，再?gòu)慕虒W(xué)目標(biāo)確定、教法和學(xué)法、教學(xué)過程三個(gè)方面進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，旨在探究培養(yǎng)、習(xí)得語文能力的同時(shí)實(shí)現(xiàn)德育的教化、滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育策略。

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 滲透 《寡人之于國(guó)也》 教學(xué)設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2018）06B-0100-03

對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是每個(gè)教師的職責(zé)，但如果教育方式僅停留于空洞的說教，效果不言而喻。經(jīng)典文章（課文）的價(jià)值是多元的、立體的，語文教師在課堂教學(xué)時(shí)，可發(fā)揮其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，在培養(yǎng)學(xué)生語文能力的同時(shí)，適當(dāng)發(fā)掘其價(jià)值內(nèi)涵，通過靈活多變、學(xué)生樂于接受的方式，讓學(xué)生在潛移默化中受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滋養(yǎng)。

《寡人之于國(guó)也》是表現(xiàn)孟子仁政思想的一篇文言散文。“仁者愛人”，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的追求是一致的。本文以這一教學(xué)內(nèi)容為例，讓學(xué)生走進(jìn)文言文，了解和學(xué)習(xí)中華民族光輝燦爛的歷史文化，并就課堂上進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效滲透作嘗試。

一、教材分析及學(xué)情分析

《寡人之于國(guó)也》，是高教版中職教材拓展模塊第二單元的第三篇文言文。從單元總的教學(xué)要求看，本單元的學(xué)習(xí)內(nèi)容為優(yōu)秀的古詩文。拓展模塊對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)要求，已不僅僅局限于讀懂的層面，而是要求在提高直譯能力的基礎(chǔ)上，掌握賞析古詩文的基本方法，實(shí)現(xiàn)審美的過程。從本文的特點(diǎn)看，本文是表現(xiàn)孟子仁政思想的一篇散文，文章氣勢(shì)懾人，雄辯有力，閃耀著思想的光輝。本課的授課對(duì)象為計(jì)算機(jī)應(yīng)用專業(yè)的學(xué)生，學(xué)生文言文基礎(chǔ)較薄弱，對(duì)文言文的學(xué)習(xí)有畏難情緒，不喜歡教師枯燥的講解和灌輸；而且他們生性好動(dòng)，缺乏沉靜涵詠的耐性，喜歡多媒體等直接、感官、趣味性強(qiáng)的現(xiàn)代表達(dá)方式。

二、教學(xué)目標(biāo)確定

1.掌握文章重要的關(guān)鍵詞句的意思并懂得直譯，提高學(xué)生的直譯水平。（教學(xué)重點(diǎn)）

2.在理解字詞的基礎(chǔ)上，分析文章的內(nèi)容，體會(huì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯紛爭(zhēng)這一背景下孟子的“仁政”思想。（教學(xué)難點(diǎn)）

3.在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生感受文章語言的氣勢(shì)，體會(huì)孟子的論辯藝術(shù)。

三、教法和學(xué)法

1.情境教學(xué)法。針對(duì)學(xué)生喜歡形象、直接表達(dá)的特點(diǎn)，課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)教師將通過創(chuàng)設(shè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯紛爭(zhēng)的情境，采用講故事的形式，介紹人物及背景。

2.競(jìng)賽法。文言字、詞、句的落實(shí)歷來不易，為了降低難度，提高趣味，設(shè)置了通過分解競(jìng)猜關(guān)鍵詞句意思的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)、合作、趣味中達(dá)到學(xué)習(xí)、積累文言字詞的目的，提高學(xué)生的直譯能力。

3.啟發(fā)提問法。儒家經(jīng)典名著，語句看似淺顯，內(nèi)涵卻艱深，以學(xué)生的閱歷很難深味其意。所以在引導(dǎo)學(xué)生理解孟子的仁政思想和掌握其論辯藝術(shù)的時(shí)候，教師抓住文章最核心的問題“梁惠王的困惑”展開一系列的追問，關(guān)鍵處給予適當(dāng)點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生理清文章思路，探究?jī)?nèi)涵，體會(huì)孟子的“仁政”思想。

4.誦讀法。文章的最后兩段，孟子以酣暢的筆墨、整齊的排偶句式，闡述了使民加多的根本措施，感情強(qiáng)烈、氣勢(shì)充沛、耐人尋味。所以在分析內(nèi)容的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生反復(fù)誦讀，讀出感情、氣勢(shì)、味道來。

四、教學(xué)過程

這篇文章共有七段，篇幅較短。總的思路是將教學(xué)環(huán)節(jié)定為三個(gè)：第一環(huán)節(jié)—— 掃清字詞障礙；第二環(huán)節(jié)—— 引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文章主體部分，體會(huì)內(nèi)涵；第三環(huán)節(jié)—— 體會(huì)孟子的論辯藝術(shù)和語言魅力。本課教學(xué)需要兩個(gè)課時(shí)，第一課時(shí)主要落實(shí)第一、第二環(huán)節(jié)的內(nèi)容，第二課時(shí)主要落實(shí)第三環(huán)節(jié)的內(nèi)容。

（一）第一環(huán)節(jié)：研讀第一段

1.導(dǎo)入（展示蔡志忠的漫畫圖片，以講故事的方式輕松引入并提問）：他，叫梁惠王，戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)國(guó)君，在他掌權(quán)時(shí)，魏國(guó)是很強(qiáng)大的；他，叫孟子，是孔子弟子的弟子，被稱為“亞圣”，他和孔子很相似，一生都做了相同的事“教書、周游列國(guó)”，他極力說服諸侯采納他的政治主張—— 停止?fàn)帒?zhàn)，施行仁政，以實(shí)現(xiàn)其拯救天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)。有一天，他們相遇了，面對(duì)當(dāng)時(shí)的文化名人孟子，梁惠王一股腦向他道出了困惑已久的一個(gè)問題。那么，梁惠王的困惑是什么？造成他這種困惑的根源是什么？在此基礎(chǔ)上播放 1 個(gè)大約一分半鐘的動(dòng)漫視頻，讓學(xué)習(xí)生尋找答案。

設(shè)計(jì)說明：通過播放兩分多鐘動(dòng)畫視頻的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入課文，吸引學(xué)生，將枯燥、抽象、艱深的文言表達(dá)情景化、具象化，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)沖動(dòng)和閱讀興趣。

2.學(xué)生初讀課文，糾正讀音，大致了解文章內(nèi)容。

3.展示文章每段的關(guān)鍵詞句，要求學(xué)生在課本上劃出這些句子。

第 1 段（第一組）

寡人之于國(guó)也 盡心焉耳矣 河內(nèi)兇 民不加多

第 2-4 段（第二組）

棄甲曳兵而 五十步笑百步 無望民之多于鄰國(guó)也

第 5 段（第三組）

谷不可勝食也 數(shù)罟不入洿池 養(yǎng)生喪死而無憾

第 6 段（第四組）

五十者可以衣帛 頒白者不負(fù)戴于道路

第 7 段（第五組）

狗彘食人食而不知檢 涂有餓莩而不知發(fā)

4.教師采用句子分割競(jìng)猜意思的方式進(jìn)行示范：

“盡心”“盡心焉耳矣”“寡人盡心焉耳矣”“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳已矣”分別是什么意思？

設(shè)計(jì)說明：通過句子分割的形式，句子成分由少而多，逐漸添加，讓學(xué)生懂得翻譯的最基本的方法。即對(duì)譯法（盡心）、刪減法（焉耳矣）、移動(dòng)法（之于國(guó)也）、保留法（寡人）等。

5.全班 5 個(gè)自然組，每組負(fù)責(zé)研讀一段或一部分內(nèi)容，借助課文注釋、工具書，組內(nèi)合作探究，在競(jìng)猜的基礎(chǔ)上落實(shí)以上關(guān)鍵詞句的意思并由教師當(dāng)場(chǎng)考核。（時(shí)間 10 分鐘）

（二）第二環(huán)節(jié)

1.齊讀第一自然段

提問：梁惠王的困惑是什么？造成困惑的根源是什么？

明確：困惑—— 民不加多，出發(fā)點(diǎn)—— 稱雄。

2.研讀的第 2-4 段

提問①：面對(duì)梁惠王的提問，孟子是否作直接的回答？孟子是怎樣回答的？請(qǐng)學(xué)生帶著問題自讀第 2-4 段。

明確：孟子面對(duì)梁惠王的提問，并沒有直接否定梁惠王，而是講了一個(gè)“五十步笑百步”的故事。

提問②：他為什么要講這個(gè)故事？用意何在？

明確：委婉否定了梁惠王施小惠卻不從根本上解決問題的做法。通過“五十步笑百步”這個(gè)比喻，暗示了梁惠王其實(shí)就是那個(gè)退后五十步的士兵，而其他的君王就是退后一百步的士兵，他們之間的本質(zhì)都是一樣的，都喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)霸，所以國(guó)民的數(shù)量是不可能增多的。

設(shè)計(jì)說明：這個(gè)問題的設(shè)計(jì)主要是引導(dǎo)學(xué)生探究和體會(huì)孟子的論辯藝術(shù)，這是文章的難點(diǎn)，也是體現(xiàn)孟子論辯藝術(shù)的關(guān)鍵處。

3.研讀第五段

提問：國(guó)民數(shù)量怎樣才能增多呢？

思考：當(dāng)一個(gè)社會(huì)能做到“谷不可勝食也、魚鱉不可勝食也、材木不可勝用也”時(shí)，會(huì)是一個(gè)怎樣的社會(huì)？國(guó)民數(shù)量會(huì)增多嗎？

明確：生存權(quán)得到滿足，養(yǎng)生喪死無憾，國(guó)民數(shù)量自然增多。但這是一個(gè)理想的、美好的社會(huì)了嗎？

4.研讀第六段

提問：結(jié)合上表，你可以描述一下第六段描繪的是一個(gè)怎樣的社會(huì)、百姓過的是一種怎樣的生活嗎？

明確：百姓有自己的田地、房子、產(chǎn)業(yè)，安居樂業(yè)（物質(zhì)）；能接受學(xué)校教育，老百姓衣食無憂，老年人得到了應(yīng)有的尊重、照顧、能頤享天年，而不是在在年老的時(shí)候仍然為生活而勞碌奔波。（精神）

小結(jié)：什么叫“仁政”？在這以前，這對(duì)于我們來說也許只是一個(gè)抽象的概念，孟子也沒有向梁惠王進(jìn)行抽象的理論灌輸，而是通過一系列的排比，將實(shí)行仁政后的美好生活圖景描繪出來。這讓我想起了美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁·路德金在《我有一個(gè)夢(mèng)想》當(dāng)中有這樣一段文字：

我有一個(gè)夢(mèng)：我的四個(gè)孩子將有一天生活在一個(gè)國(guó)度里，在那里，人們不是從他們的膚色，而是從人的品格來評(píng)價(jià)他們。

我有一個(gè)夢(mèng)想：有一天，亞拉巴馬州將變成這樣一個(gè)地方，那里黑人小男孩、小女孩可以和白人小男孩、小女孩，像兄弟姐妹一樣手牽著手并肩而行。

我有一個(gè)夢(mèng)想：有一天，每一個(gè)峽谷將升高，每一座山丘和高峰被削低，崎嶇粗糙的地方將改成平原，彎彎曲曲的地方變得筆直，上帝的榮耀得以展露，全人類都將舉目共度。

思考：作者的夢(mèng)想是什么？他是如何傳達(dá)他的夢(mèng)想的？

明確：作者的夢(mèng)想是實(shí)現(xiàn)黑人與白人的平等。但作者沒有直接呼吁平等，而是連用三組排比，熱情洋溢地帶領(lǐng)大家展望未來，為人們描繪了一個(gè)無比理想的平等幸福的未來美好畫面。

設(shè)計(jì)說明：這個(gè)內(nèi)容的延伸出發(fā)點(diǎn)有兩個(gè)，一是適當(dāng)豐富課堂內(nèi)容，增長(zhǎng)學(xué)生見識(shí)；二是引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)孟子的論辯藝術(shù)及水平。

5.研讀最后一段

提問：理想的社會(huì)如此美好，那社會(huì)現(xiàn)實(shí)是怎樣的？

明確：“狗彘食人食而不知檢”“涂有餓莩而不知發(fā)”，貧富分化嚴(yán)重，老百姓食不果腹、衣不蔽體、居無所安。統(tǒng)治者不從自身找原因，而是怪罪于年歲不好、環(huán)境不好。

（三）第三環(huán)節(jié)

1.引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀文章，尤其是第五、第六段，體會(huì)孟子語言的氣勢(shì)以及由此表達(dá)出的激憤的情感。

2.在教師的點(diǎn)撥下體會(huì)其論辯藝術(shù)。

總結(jié)：這篇文章只是記載了孟子和梁惠王的一次很簡(jiǎn)單的對(duì)話。但我們?cè)谳p松的氣氛中無不感到磅礴的氣勢(shì)、激越的感情。或運(yùn)用形象生動(dòng)的比喻，或運(yùn)用氣勢(shì)如虹的排比。在語言藝術(shù)的世界里，在思想的海洋中，孟子游刃有余地游走于諸侯，給世人留下了寶貴的財(cái)富。

作為一名中職教師，筆者在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，第一目標(biāo)是激發(fā)學(xué)生的興趣、降低難度，讓學(xué)生讀懂這篇文言文；第二目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文章的精髓，一是文章的仁政思想，二是孟子的論辯藝術(shù)。孟子的仁政思想是什么？答案的獲得不是教師空洞的總結(jié)或灌輸，而是在對(duì)文章內(nèi)容的理解上加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和點(diǎn)撥，是一個(gè)水到渠成的過程。

（責(zé)編 羅汝君）