中國(guó)民間舞蹈的本質(zhì)和價(jià)值認(rèn)知

劉悅

（西北師范大學(xué)，甘肅蘭州 730000）

1 前言

在當(dāng)代中國(guó)民間舞的種種認(rèn)知過(guò)程中，本質(zhì)認(rèn)知是最基本的名實(shí)對(duì)象。中國(guó)有56個(gè)民族，許多民族都有自己主流文化的古典舞和非主流文化的民間舞，形成各民族舞蹈。就中國(guó)民間舞而言，本民間信仰、神話觀念、生活狀況等與民間舞蹈動(dòng)作、服飾、道具等是有種種聯(lián)系的，作為一種無(wú)形推手,前者“默會(huì)的東西”比民俗的儀式、身體語(yǔ)言更接近本質(zhì)，因而具有“優(yōu)先性”。前者與后者互為表現(xiàn)，呈“動(dòng)態(tài)的相互作用”。這個(gè)集體中的每一社會(huì)成員都生活在這種知識(shí)中，并且在集體無(wú)意識(shí)中掌握它，從而構(gòu)成一個(gè)認(rèn)知共同體。

2 這個(gè)共同體憑借種種儀式加以維系，民間舞就在其中

以村落為單位的個(gè)人通過(guò)儀式介入和調(diào)整日常生活結(jié)構(gòu)，使村落群體進(jìn)入一種理想秩序。儀式中的舞蹈則促進(jìn)了一種長(zhǎng)久的親密的給過(guò)去提供一種合法性延續(xù)和固定狀態(tài)，它們被參加者視為事關(guān)他們幸福生活的載體。憑借相似類型的神靈和民俗,民間舞藝人直接服務(wù)于村落，以其表演贏得尊重和“村里人”的身份認(rèn)同。只要村落和儀式存在，他們就有歸屬，并且各顯神通，實(shí)現(xiàn)自我。在儀式舞蹈的固定結(jié)構(gòu)中，民間藝人展示了傳統(tǒng)的榮耀和在它的榮耀中的身份地位。

今天，民間藝人舞蹈的興趣在于他們‘榮耀的過(guò)去’和他們作為一個(gè)傳統(tǒng)的后裔的身份認(rèn)同，這個(gè)傳統(tǒng)根植于村落具體的歷史中并有著進(jìn)行內(nèi)部凝聚的當(dāng)?shù)匾饬x，這些意義承載在村落中民間藝人所扮演的從一個(gè)角色到另一個(gè)角色身份上，村民們向這些凝聚了文化、藝術(shù)和舞蹈的角色臣服。

任何一個(gè)“共同體”都是由人組成的。中國(guó)民間舞的共同體是由以民間藝人為代表的農(nóng)民組成。“默會(huì)的東西”也好，“民俗的東西”也好，全聚在他們身上。“人無(wú)自然，而有歷史”，對(duì)中國(guó)民間舞本質(zhì)的認(rèn)知，首先是對(duì)民間藝人的歷史認(rèn)知，而他們的歷史身份和歷史話語(yǔ)又首先應(yīng)該被研究的。從社會(huì)學(xué)來(lái)講，當(dāng)下沸沸揚(yáng)揚(yáng)的民間舞“非遺”保護(hù)的核心應(yīng)該是“以人為本”的民間藝人的保護(hù)，田間勞動(dòng)者的民間藝人沒(méi)有了，民間舞其實(shí)就名存實(shí)亡了。從語(yǔ)言學(xué)來(lái)講，包括身體語(yǔ)言在內(nèi)的語(yǔ)言，其語(yǔ)用效應(yīng)就在于語(yǔ)言能夠被使用，能夠被承認(rèn)，能夠被交流，民間舞蹈身體語(yǔ)言失去了語(yǔ)用，民間舞也同樣是名存實(shí)亡。

所謂“民間藝人”，是指有特殊舞蹈技藝的民間舞者。他們生長(zhǎng)在遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村，或農(nóng)或牧或漁或林或商或務(wù)工，他們身體的技藝源于從父輩那里傳承而來(lái)的自幼養(yǎng)成的身體記憶，是一種有在場(chǎng)共鳴的集體性的技術(shù)系統(tǒng)，有著鮮明的地方性身體知識(shí)特點(diǎn)，最終融化為個(gè)人性表達(dá)。這些技藝的產(chǎn)生來(lái)自他們所在的社會(huì)語(yǔ)境和言辭語(yǔ)境——即鄉(xiāng)土社會(huì)的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”和年節(jié)婚葬儀式中。所以技藝本身也是特定語(yǔ)境的一種身體言說(shuō)，就像他們本人是社會(huì)身份中的農(nóng)民、村落中的村民一樣。

3 民間藝人社會(huì)身份群體的確立，還在于內(nèi)視角的身份認(rèn)同

其基礎(chǔ)是鄉(xiāng)村日常生活和倫理關(guān)系，它們遠(yuǎn)比歷史、社會(huì)和政治事件更能影響到人們的身份認(rèn)同。在“鄉(xiāng)下人”看來(lái)，除衣食住行、觀念信仰、風(fēng)土人情外,民間藝人的日常語(yǔ)言、身體行為均與阿Q所說(shuō)的“城里人”有著千差萬(wàn)別，帶著一種歷史形成的身在下位的鄉(xiāng)土的苦澀。這種集體綿延的苦澀進(jìn)一步強(qiáng)化了鄉(xiāng)村農(nóng)民對(duì)民間藝人的集體認(rèn)同，他們?cè)谖鑳x中形成的“看”與“被看”的相合關(guān)系甚至超過(guò)了鄉(xiāng)村中的階級(jí)對(duì)抗。

今天,我個(gè)人認(rèn)為我們筆下記錄民間藝人的人和事有兩點(diǎn)不足：一是許多民間藝人是在他們轉(zhuǎn)換身份成為職業(yè)舞者時(shí)才進(jìn)入我們的視野，所以其人和事已然與原社會(huì)身份有了一段距離。二是其人和事中“死材料”多于“活材料”的口述，真正在場(chǎng)的農(nóng)民身份難得。

因?yàn)槠綍r(shí)生活的忙碌和繁瑣，才有了農(nóng)民對(duì)節(jié)日喜悅的強(qiáng)烈渴望。節(jié)日的到來(lái)意味著生活常態(tài)的中斷。在勞作的喘息期間，農(nóng)民們可以用各種最有力的手段將平淡無(wú)奇的生存狀態(tài)進(jìn)行重塑，既可以提升生存樂(lè)趣，又可以將生存現(xiàn)實(shí)展示出來(lái)，從而就有了民間舞中生活“蛋角”化為藝術(shù)“旦角”的表演。

我們常說(shuō)中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，這個(gè)“禮”的發(fā)端就是周禮。可是周禮在國(guó)家層面無(wú)可奈何地消失了，它卻在民間以習(xí)俗的方式長(zhǎng)期存在。周禮本來(lái)就源于民間，最后又回到民間，還是得其所哉的。在漫長(zhǎng)的兩千多年的歷史中，它沒(méi)有走進(jìn)博物館，而在華夏的鄉(xiāng)野中一直作為活體而存在，成為人們精神的依托，并擔(dān)負(fù)著組織民間社會(huì)的功能。

例如在過(guò)去村和村，人和人都是要靠秧歌隊(duì)搞好關(guān)系的。秧歌隊(duì)每到一個(gè)村前先要鳴放三眼槍，也稱“三眼炮”。第一響代表“我們來(lái)了”，村里就要準(zhǔn)備好迎接，第二響代表“準(zhǔn)備好了”，第三響代表“演出開(kāi)始”。鑼鼓隊(duì)的音樂(lè)奏起，“大夫”揮舞“甩子”率領(lǐng)秧歌隊(duì)起舞。這時(shí)另一個(gè)村會(huì)由會(huì)首帶領(lǐng)著自己村的秧歌隊(duì)，托著香盤(pán)出來(lái)迎接。這個(gè)迎接是一個(gè)大禮——“三出三進(jìn)”也就是海陽(yáng)秧歌中“斗秧歌”。“斗秧歌”在進(jìn)村前迎接，出村后送別，有接有送，接不好、送不好往往就會(huì)鬧出別扭(“三進(jìn)三出”構(gòu)成人與人之禮俗)。進(jìn)村以后,第二步就是要拜廟，拜廟更要實(shí)行大禮，不同于“三進(jìn)三出。而是叫“三拜九叩”,這是兩個(gè)層次，只有拜神、拜廟才可以稱之為“三拜九叩”。靠海的南邊是磕頭祭海，北部有很多是祭土地、山神，人們會(huì)給所供養(yǎng)的神靈蒸幾個(gè)大餑餑，擺在供臺(tái)上，放著鞭炮，希望本村可以大豐收(“三拜九叩”構(gòu)成人與神之禮俗)。所有這些形式在各個(gè)方面都很尊重，在群眾當(dāng)中也養(yǎng)成了一個(gè)有禮貌的關(guān)系……

從神話到儀式再到舞蹈，我們來(lái)到中國(guó)民間舞形而下的技術(shù)體系面前。所以強(qiáng)調(diào)“技術(shù)體系”，是要表明其技術(shù)價(jià)值絕不僅僅是孤立的動(dòng)作技術(shù)，而是一個(gè)需要整體考量的多模態(tài)話語(yǔ)媒介系統(tǒng)，從服飾道具到音樂(lè)唱詞，它們構(gòu)成了民間的本身敘述。

4 結(jié)語(yǔ)

民間藝人是生活在村落中會(huì)跳舞的農(nóng)民，是當(dāng)中的舞技高超者。前者代表著一種身份，后者代表這身份中的私人化藝術(shù)實(shí)踐，它們是“普及與提高”的關(guān)系。這里的普及不是自上而下的給予，而是自下而上的自然生成的身體技術(shù)，甚至帶著某種生存的遺傳基因。在民間舞中，技術(shù)價(jià)值與意義相關(guān)。在觀念開(kāi)放與多重的今天，價(jià)值判斷常常是多元的，但一定是有視角的，視角在這里是一種“觀點(diǎn)”。