包法利夫人形象來源探析

刁艷平

摘要：包法利夫人的形象創(chuàng)作的來源主要有兩種：一是來源于福樓拜身邊的新聞素材；二是來源于福樓拜個(gè)人的生活與情感體驗(yàn)。這兩種說法本身都缺少基本的事實(shí)依據(jù)，通過對(duì)這兩種說法的探源，也可以從中發(fā)現(xiàn)包法利夫人形象本身所具有的藝術(shù)張力。這正是包法利夫人形象得以成為世界文學(xué)史上鮮明又神秘的女性形象的重要原因之一。

關(guān)鍵詞：包法利夫人；形象；福樓拜

“包法利夫人”形象最早出自于法國作家居斯塔夫·福樓拜（Gustave Flauber）1856年發(fā)表的小說《包法利夫人》。這個(gè)在世界文學(xué)史上都赫赫有名的包法利夫人的形象來源于何處，這一直是批評(píng)家們樂此不疲的研究切入點(diǎn)，眾說紛紜也讓這個(gè)形象的來源變得更加神秘。到目前為止，學(xué)界對(duì)于該形象的來源主要分為兩種：一是源于“德拉瑪爾夫人”的故事，二是源于“包法利夫人就是我”。

一、“德拉瑪爾夫人”故事

俄國著名的文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够f過：“沒有生活原形或者現(xiàn)象就沒有藝術(shù)創(chuàng)作的源頭和靈感。”因此很多評(píng)論家認(rèn)為，文學(xué)人物形象的創(chuàng)作與日常生活見聞是密不可分的，那么包法利夫人這個(gè)經(jīng)典形象自然也不例外。關(guān)于該形象來源的說法之一，是據(jù)福樓拜的好友杜剛在他的《文學(xué)回憶錄》中曾指出，包法利夫人這個(gè)形象來源于他和布耶在和福樓拜談話時(shí)，布耶點(diǎn)出德拉瑪爾夫人的故事，為福樓拜提供了創(chuàng)作的真實(shí)素材。

“德拉瑪爾夫人”的故事刊載于當(dāng)時(shí)法國魯昂1848年的當(dāng)?shù)貓?bào)紙：德拉馬爾是福樓拜父親醫(yī)院里的一個(gè)學(xué)生，后去地方小鎮(zhèn)做了醫(yī)生，他的第二任夫人古杜瑞耶，天生嗜讀小說，生活奢華，瞧不起自己的丈夫。在她的婚姻生涯里，先是出軌于一個(gè)情夫，后來情夫去了美國，這段感情也便不了了之。隨后又認(rèn)識(shí)了一個(gè)律師的書記，為了奢靡的生活使她負(fù)債累累，最后書記也拋棄了她，這逼使破產(chǎn)的德拉馬爾夫人不得不服毒自殺。在她死以后沒多久，德拉馬爾耶也自殺了，只留下一個(gè)可憐的小女兒。

在我國，包法利夫人形象來源于“德拉瑪爾夫人”新聞的這種說法首次出現(xiàn)于李健吾于1935年在出版的《福樓拜評(píng)傳》。李健吾在評(píng)傳中寫道：“見于當(dāng)時(shí)魯昂報(bào)紙”，并對(duì)此做了較為詳細(xì)的記載。在此之后，我國的諸多中文譯本的序言中肯定了這種創(chuàng)作來源，例如1958年人民文學(xué)出版社李健吾譯本中艾珉所做的序言、許淵沖在其1992年于南京譯林出版社所出版的《包法利夫人》的序言、以及鄭克魯在漓江出版社譯本的譯序等都提到了這種說法。并且李健吾先生在評(píng)傳中評(píng)論道：“沒有布耶，我們今日不會(huì)看見這本杰作，同時(shí)十九世紀(jì)的后半葉，小說也一定是另一番進(jìn)展。”然而，布耶所提出的新聞的這種偶然因素，顯然對(duì)于這部小說的成功并不能起到?jīng)Q定性的作用，這樣的論斷在今天看來過于偏頗與絕對(duì)化。

事實(shí)上，杜剛許多回憶的細(xì)節(jié)都無法考證，福樓拜與布耶本人更是從未承認(rèn)過這段往事。在1857年3月30日致勒魯瓦·德·尚特彼小姐的書信里，他曾寫過自己曾經(jīng)對(duì)該形象的構(gòu)思與設(shè)計(jì)：“不過最初我倒想把她寫成一位圣女，在鄉(xiāng)間居住，辛苦到老，最終進(jìn)了神秘主義的境界，夢(mèng)想的熱情的境界。”不過當(dāng)福樓拜來完成這部小說的時(shí)候，卻毅然改變了他當(dāng)初的計(jì)劃，為了讓故事更加生動(dòng)、有趣、易于理解，福樓拜只保留下來了構(gòu)思里的故事環(huán)境與“色調(diào)”，“創(chuàng)造了一個(gè)更近于人性的女主角，一個(gè)通常所見的女人。”

由上可知，“德拉瑪爾夫人”的故事并非小說創(chuàng)作的源泉。作家創(chuàng)作小說必然要從身邊的故事取材，誠如學(xué)者彭余霞所說：“德拉瑪爾一家的故事可能給福樓拜提供了創(chuàng)作小說的框架。”而福樓拜在創(chuàng)作包法利夫這個(gè)形象之時(shí)，卻并非對(duì)身邊新聞的簡(jiǎn)單“搬運(yùn)”，顯然是在精心構(gòu)思、細(xì)心觀察生活、大膽想象的基礎(chǔ)上才將這個(gè)經(jīng)典形象呈現(xiàn)在讀者面前的。

二、“包法利夫人就是我”

關(guān)于該形象來源的另外一種說法，是被諸多學(xué)者經(jīng)常拿來引用的福樓拜的“經(jīng)典名句”：“包法利夫人就是我。”可這句話的真實(shí)性卻很難經(jīng)得起推敲。

首先，單從這句話本身而言，就難免引人遐想，情不自禁地會(huì)將福樓拜與包法利夫人兩者聯(lián)系甚至等同起來。也正因如此，許多學(xué)者以此為切入點(diǎn)來佐證包法利夫人形象與作者福樓拜的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，努力在包法利夫人的形象上找尋福樓拜的身影。例如有學(xué)者認(rèn)為，福樓拜和情人高萊斯夫人經(jīng)常在法國巴黎的某間旅店約會(huì)，這和包法利夫人與律師萊昂第二次見面后，定居巴黎并時(shí)常偷情約會(huì)的場(chǎng)景也十分類似等等。可至今為止，無論是在福樓拜與友人的來往書信，還是在其友人的回憶錄等資料中都不曾見過福樓拜提及過這樣一句話，致使這一句話的真實(shí)性也有待考證。

其次，福樓拜本人對(duì)于這句話也是一直持否定態(tài)度，福樓拜所一直秉奉的創(chuàng)作原則就是不寫自己。我們通過福樓拜給勒魯瓦葉·德·尚特皮小姐1857年3月28日的書信可以清晰的看到福樓拜曾寫道：“《包法利夫人》沒有一點(diǎn)真實(shí)的東西。全然是虛構(gòu)的故事。沒有摻入我的情感和境況。”福樓拜書信中的這句話恰好與口口相傳的“包法利夫人就是我”的經(jīng)典“名句”大相徑庭。

那么為何“包法利夫人就是我”的這種說法如此曖昧，卻依舊被諸多學(xué)者不斷地引用？其存在的合理性又在于何處呢？

第一，每一位作家在創(chuàng)作作品之時(shí)難免會(huì)從自己的生活經(jīng)歷與體驗(yàn)的角度出發(fā)，將自己的某些性格特質(zhì)與個(gè)人經(jīng)歷賦予給小說中的人物。可與此同時(shí)，作家還會(huì)進(jìn)一步地對(duì)該人物進(jìn)行想象、豐富并創(chuàng)造出更多維的人物形象，也正因如此小說里的人物形象才能更加立體鮮活。所以我們并不能就此簡(jiǎn)單的將作家與作家所創(chuàng)造的人物等同起來。

第二，誠然，在福樓拜的人生歷程中，我們可以看出其早年間確實(shí)是對(duì)浪漫主義情有獨(dú)鐘，也寫過一些浪漫主義的小說。然而，偉大的作家的獨(dú)特之處就在于他能發(fā)現(xiàn)自己創(chuàng)作的某種桎梏并果斷從中擺脫出來，開拓出一片屬于自己的新的創(chuàng)作天地，并形成一種屬于自己的創(chuàng)作風(fēng)格。顯然，福樓拜所創(chuàng)作的《包法利夫人》是對(duì)過去自己創(chuàng)作諸多浪漫主義小說的一次革新，所以福樓拜也毫不留情地批判了包法利夫人這個(gè)形象：“這是一個(gè)有些變壞了的性格，一個(gè)屬于虛偽的詩與虛偽的情感的女人。”這其實(shí)也是福樓拜通過包法利夫人這個(gè)形象對(duì)過去的自己的一種解剖與批判。

第三，福樓拜所秉持的一條非常重要的創(chuàng)作原則就是：作家隱匿即客觀性原則。他曾在書信中說過：“藝術(shù)家在作品中，猶如上帝在創(chuàng)世中，看不見摸不著卻強(qiáng)大無比。其存在處處能感到，卻無處能看到。”他在他的小說創(chuàng)作中也時(shí)刻遵守這一創(chuàng)作原則，控制自己將過多的個(gè)人情感投入到人物形象的塑造之中。在創(chuàng)作之時(shí)，他盡力將個(gè)人的情感、經(jīng)歷、體驗(yàn)與文本相隔離，在作品中努力將自己的痕跡抹去。如果說，作品中的人物還有如真的感覺，那恰恰來源于作品的客觀性。而作家在創(chuàng)作時(shí)，需要無限地靠近他的小說人物，甚至成為他們，從這層意義上來說，福樓拜不僅僅是包法利夫人，還是《圣安東的誘惑》中的圣安東，更是《情感教育》中的弗雷德里克，他是他筆下的任何一個(gè)人物。

三、結(jié)語

綜上所述，關(guān)于“包法利夫人”形象的來源的兩種說法缺少基本的事實(shí)依據(jù)，雖并非完全可取，卻也有自己存在的合理性。一方面，德拉馬爾的故事為小說提供了基本的故事原型框架，另一方面，福樓拜在創(chuàng)造該形象時(shí)，既將自己的某些經(jīng)歷與性格賦予給小說人物，同時(shí)也竭盡全力的從自己過往的經(jīng)歷中掙脫出來認(rèn)真地剖析，努力讓文本保持客觀。通過對(duì)這兩種說法的探究，我們不難發(fā)現(xiàn)這一形象中所獨(dú)具的藝術(shù)張力，讓這個(gè)形象本身的內(nèi)在文本含義也變得多義且豐富起來，這也正是包法利夫人形象得以成為世界文學(xué)史上鮮明又神秘的女性形象的重要原因之一。

參考文獻(xiàn)：

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[3]彭余霞.誰是包法利夫人——福樓拜小說人物文本內(nèi)外綜述[J].法國研究.2008（3）：9-14